آخرت کی فکر ضروری ہے

آخرت کی فکر ضروری ہے

حضرت انسؓ سے روایت ہے کہ سرکار دو عالم صلی اﷲ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ میں اور قیامت ان دو انگلیوں کی طرح ہیں۔‘‘ سرکار دو عالم صلی اﷲ علیہ وسلم نے کلمہ شہادت والی انگلی اور اس کے برابر والی انگلی ملا کر فرمایا کہ میری بعثت میں اور قیامت میں اتنا قرب اور اتصال ہے جتنا کہ ان دو انگلیوں میں ہے ،سرکار دو عالم صلی اﷲ علیہ وسلم کا مطلب یہ تھا کہ اﷲ تعالیٰ نے اس دنیا کے جتنے دور یعنی زمانے مقرر کئے تھے وہ سب ختم ہوگئے ہیں اب یہ آخری دور ہے جو میری بعثت سے شروع ہوا ہے اور قیامت پر ختم ہوگا، میرے اور قیامت کے درمیان کوئی نیا نبی نہیں آئے گا نہ کوئی اُمت پیدا ہوگی۔ قیامت کا دن جسے روزِ آخر کہتے ہیں اس کا آنا حق ہے اور وہ ضرور آنے والا ہے وہ دنیا کا آخری دن ہے اس دن تمام آسمان اور ستارے پارہ پارہ ہو جائیں گے اور زمین اور پہاڑ ٹکڑے ٹکڑے ہو کر ریزہ ریزہ ہو جائیں گے۔ حضرت آدم علیہ السلام سے لے کر خاتم النّبیےن تک تمام پیغمبروں نے توحید کے بعد روز آخرت سے آگاہ کیا اور بتایا کہ ایک دن یہ عالم فنا ہوجائے گا اور پھر مخلوق کو دوبارہ زندہ کیا جائے گا وہاں ان کے اعمال کی جزا و سزا ملے گی۔ بلاشبہ یہ عالم ایک دن فنا ہونے والا ہے اور اس کے بعد ایک عالم آنے والا ہے جہاں فنایا زوال نہیں اور یہ دنیا چند روزہ ہے۔ قارئین کرام ضرورت اس امر کی ہے کہ یہاں سے روانہ ہونے سے پہلے اس عالم جاودانی کا کچھ سامان کر لیں۔ اور قیام قیامت کی صورت یہ ہوگی کہ اس روز صور پھونکا جائے گا جس سے تمام جاندار مر جائیں گے اور ہلاک ہو جائیں گے پھر دوبارہ صور پھونکا جائے گا جس سے سب مردے زندہ ہو جائیں گے اور قبروں سے اُٹھ کر میدان حشر کی طرف دوڑیں گے۔ قرآن کریم میں ارشاد ربانی ہے کہ’’ جس دن صور پھونکا جائے گا۔ سو تمام آسمان و زمین والے گھبرا جائیں گے مگر جس کو خدا چاہے۔ (النمل: ۸۷) حق جل شانہ اپنی قدرت کاملہ سے جسم کی بوسیدہ ہڈیوں اور خاک میں ملے ہوئے ریزوں کو ہر جگہ سے جمع کرے گا خواہ وہ آگ میں جلا ہو یا پانی میں غرق ہوا ہو یا ہوا میں اُڑ گیا ہو یا دھوپ میں خشک ہو گیا یا گل سڑ کر خاک میں مل گیا ہو یا شکم حیوانات میں ہضم ہوگیا ہو جسم کے تمام اجزاء کو جمع کرے گا۔ حتیٰ کہ کوئی ذرّہ اس میں سے باقی نہ رہے گا پھر اس کو اسی وضع اور ہیئت اور اسی صورت و شکل پر جو دنیا میں اس کو حاصل تھی ترکیب و ترتیب دے کر زندہ کر دیا جائے گا۔ حتیٰ کہ اگر دنیا میں اس کے جسم کا کوئی حصہ یا کوئی عضو قطع ہوگیا ہو تو وہ بھی اس کے ہمراہ اعادہ کر دیا جائے گا۔ پہلی مرتبہ کے صور پھونکنے میں سارا عالم مر جائے گا،اور جب دوبارہ صور پھونکا جائے گا تو سب زندہ ہو جائیں گے ۔ارواح سب کی سب صور اسرافیل میں جمع ہوں گی۔ نفخ صور کے ساتھ ہی تمام رُوحیں نکل پڑیں گی اور اپنے اپنے قالب میں داخل ہو جائیں گی اور بحکم خداوندی سب زندہ ہوجائیں گے۔ اگر نظر عبرت سے دیکھا جائے تو ہر روز اس کا نمونہ ہم لوگوں کی نظروں کے سامنے آتا ہے مگر لوگ قیامت سے غافل ہیں اور جب ان کو قیامت کی کوئی آیت یا حدیث سنائی جاتی ہے، تو شک اور تردّ کے کان سے اس کو سنتے ہیں،مثلاً جب شام ہوتی ہے اور اندھیرا ہو جاتا ہے اور نیند کا غلبہ ہوتا ہے تو تمام لوگ اپنے گھروں میں اور تمام پرندے اپنے گھونسلوں میں گھس جاتے ہیں اور رات کو سو جاتے ہیں اور بے حس و حرکت ہو جاتے ہیں گویا کہ مر گئے۔پھر جب صبح ہوتی ہے تو دفعتہ بے اختیار سب بیدار ہو جاتے ہیں اور ادھر ادھر منتشر ہو جاتے ہیں ۔ جس طرح اب نیند سے جاگے ہو اور بستروں سے اُٹھ کر منتشر ہو رہے ہو اسی طرح قیامت کے دن قبروں سے اُٹھائے جائیں گے۔باشندگان عالم اپنے کاروبار میں مشغول ہوں گے اور روئے زمین پر کوئی اﷲ کا نام لینے والا باقی نہ رہے گا اور جمعہ کا دن ہوگا اور محرم الحرام کی دسویں تاریخ روز عاشورہ ہوگا کہ یکایک علی الصباح لوگوں کے کانوں میں ایک باریک آواز آنا شروع ہوگی اور بڑھتی جائے گی یہاں تک کہ تمام لوگ مرجائیں گے اور روحیں بے ہوش ہو جائیں گی اور زمین و آسمان پھٹ جائیں گے، پھر دوسری مرتبہ صور پھونکا جائے گا جس سے تمام مردہ زندہ ہو جائیں گے اور حساب کتاب شروع ہوجائے گا۔ اور اگر کسی نے ذرہ بھر نیکی کی ہو گی وہ اس کے اجر کا حق دار ہو گا اور اگر کسی نے ذرہ بھر برائی کی ہوگی وہ سزا کا مستحق ہو گا۔ اسلام نے اس بات پر خاص طور پر زور دیا ہے کہ دنیا کی زندگی کے بعد انسان کو ایک اور زندگی ملے گی جسے آخرت کی زندگی کہتے ہیں۔ اس لئے انسان کو دنیا میں ایسا کوئی کام نہ کرنا چاہتے جس سے آخرت کی زندگی خراب ہو اور ایسے کام قرآن حکیم میں صاف طور پر بتا دیئے گئے ہیں۔ جن کا اثر آخرت کی زندگی پر پڑتا ہے اور وہ کام بھی اچھی طرح کھول کر سمجھا دیئے ہیں جن کے کرنے سے آخرت کی زندگی سنورتی ہے۔سرکار دوعالم صلی اﷲ علیہ وسلم نے ان سب کاموں کے کرنے کا طریقہ بھی بتا دیا ہے جو قرآن کریم کی رو سے آخرت کی زندگی کے لئے مفید ہیں۔ ہادی برحق سرکار دوعالم صلی اﷲ علیہ وسلم نے بذات خود عملاً ان کاموں سے بچ کر بھی دکھا دیا اور زبانی نصیحتیں بھی کر دیں جن سے آخرت کی زندگی خراب ہوتی ہے۔ اور وہ اصول بھی اچھی طرح سمجھا دیئے ہیں جن پر چل کر دنیا اور آخرت دونوں درست ہو جاتے ہیں۔ احادیث مبارکہ میں ارشاد ہے کہ ہر کام کو ٹھہر کر اور سوچ سمجھ کر کیا کرو۔ جلد بازی سے کام خراب ہو جاتا ہے اور جلد باز آدمی کو بعد میں پچھتانا پڑتا ہے اسی لئے ہر کام میں مشورہ ضروری ہوتا ہے‘ ٹھہرنے سے یہ فائدہ ہے کہ خود سوچنے سے یا جاننے والوں کے مشورہ سے اس کام کا انجام سامنے آجاتا ہے لیکن ان کاموں کو جنہیں قرآن و حدیث میں نیک قرار دیا گیا ہے ان کا انجام معلوم کرنے کے لئے نہ سوچنے کی ضرورت ہے نہ کسی اور کے مشورہ کی حاجت ہے کیونکہ اﷲ اور اس کے رسولؐ کے بعد کسی سوچ بچار کی حاجت نہیں رہتی۔ انہیں جلدی کر ڈالو اور اس بات کو غنیمت جانو کہ ان کے کرنے کا موقع تمہیں حاصل ہے جن کاموں کو قرآن حکیم نے نیک قرار دیا ہے۔ ان کے کرنے میں دیر کی اور سوچنے کی ضرورت نہیں اور جن کاموں کو برا کہا ہے ان کے چھوڑنے میں بھی ٹھہرنے اور سوچنے کی حاجت نہیں کیونکہ ان کی بابت صاف فیصلہ موجود ہے کہ یہ کرو یہ نہ کرو۔ حضرت عثمانؓ جس وقت قبر کے پاس ٹھہرتے تو اس قدر روتے کہ ان کی داڑھی تر ہو جاتی‘ ان سے کہا گیا کہ جب بہشت و دوزخ کا ذکر کرتے ہو تو نہیں روتے اور جب اس جگہ کھڑے ہوتے ہو تو روتے ہو۔ انہوں نے فرمایا کہ سرکار دوعالم صلی اﷲ علیہ وسلم کا فرمان عظیم ہے کہ آخرت کی منزلوں میں سے قبر سب سے پہلی منزل ہے‘ پس اگر کسی نے اس سے نجات پائی تو جو چیز اس کے پیچھے ہے وہ اس سے آسان تر ہے اور اگر اس سے نجات نہ پائی تو جو چیز اس کے پیچھے ہے وہ اس سے سخت تر ہے اورسرکار دوعالم صلی اﷲ علیہ وسلم کا فرمان عظیم ہے کہ میں نے کوئی جگہ ایسی نہیں دیکھی جو قبر سے سخت تر ہو۔‘‘اس حدیث سے اس بات کا پتہ چلتا ہے کہ موت کے بعد انسان کو اپنے آخری ٹھکانے پر پہنچنے سے پہلے آخرت کی کئی منزلوں سے گزرنا پڑتا ہے ان میں سب سے پہلے والی منزل قبر کی ہے یعنی انسان کو مرنے کے فوراً بعد قبر میں ڈالا جاتا ہے جہاں اﷲ تعالیٰ کے بھیجے ہوئے دو فرشتے اس کے پاس آتے ہیں اور اس سے اس کے معبود اس کے رسول اور اس کے دین کے بارے میں سوال کرتے ہیں، مردے کو ان تمام سوالوں کا جواب دینا پڑتا ہے۔حضرت عثمان غنی ؓ فرماتے ہیں کہ یہ باز پرس سب سے پہلی جواب دہی ہے اگر آدمی اس میں کامیاب ہو جائے اور فرشتوں کے سوالوں کا صحیح جواب دیدے تو وہ قبر کی منزل سے گزر جاتا ہے اور اس کے بعد باقی جتنی منزلیں آتی ہیں ان سب کو وہ بڑی آسانی سے طے کر لیتا ہے اس کے برعکس اگر کوئی شخص فرشتوں کے سوالات کا صحیح جواب نہ دے سکے اور قبر کی منزل سے نجات نہ پا سکے تو اس کے بعد کی آنیوالی منزلیں اس منزل سے بھی سخت تر ہوتی ہیں۔ قبر کی منزل اس لئے سخت تر ہے کہ یہاں مردے کے اعتقاد و عمل کے بارے میں بنیادی سوالات کئے جاتیں ہیں اگر کوئی شخص زندگی بھر پکا مسلمان رہا، اپنے عقائد پر مضبوطی سے قائم رہا،سرکار دوعالم صلی اﷲ علیہ وسلم کی تعلیمات اور ارشادات پر عمل کرتا رہا، دین کو مضبوطی کے ساتھ تھامے رہا تو اسے قبر میں بھی صحیح جواب دینے میں جھجک نہ آئے گی وہ بڑی بے باکی جرأت اور صحت کے ساتھ جواب دے سکے گا۔ اور اس طرح آخرت کی باقی منزلیں بھی بڑی آسانی کے ساتھ طے کرتا چلا جائے گا۔ اس کے برعکس جو شخص دنیا میں بے عقیدہ رہا، سچے دین پر قائم نہ رہ سکا، اسے قبر میں بھی فرشتوں کے سوالات کا صحیح جواب نہ آئے گا۔ باقی منزلیں بھی اس کے لئے سخت تر ہو جائیں گی۔حضرت علیؓ سے روایت ہے فرماتے ہیں دنیا پیٹھ موڑ کر جارہی ہے اور آخرت سامنے سے آرہی ہے اور دونوں میں سے ہر ایک کے اختیار کرنے والے لوگ ہیں۔ تم آخرت کے اختیار کرنیوالے بنو‘ دنیا کے چاہنے والوں سے نہ ہو۔ آج کا دن کام کا ہے حساب کا نہیں اور کل کا دن حساب کا ہے کام کا نہیں۔ (مشکوٰۃ شریف) یعنی وہ کام کرو جو آخرت میں حساب کے وقت قابل انعام ثابت ہوں جو چیز رہنے والی نہیں اس سے جی لگانا ٹھیک نہیں بس اس سے تو یہی کام لو کہ اس میں جہاں تک ہو سکے وہی کام کرے جن پر آخرت میں اچھا بدلا اور نیک انعام ملے۔غرض اس قول کے مضمون پر غور کرنے سے دنیا اور آخرت کی حقیقت صاف صاف واضح ہو جاتی ہے اور اس کو پڑھ کر عقلمند کبھی دنیا کو ترجیح نہیں دے سکتا وہ اس کو فقط آخرت کے لئے کام کرنیکا ایک ٹھکانا سمجھتا ہے اس لئے کہ دنیا و آخرت دونوں چل رہی ہیں فرق یہ ہے کہ ایک کی رفتار فنا کی طرف ہے اور ایک کی رفتار بقاء کی جانب ہے اب عقل کا تقاضا ہے کہ انسان فنا کی راہ چھوڑ کر بقاء کی راہ اختیار کرے ،کہ آج تو عمل کی مہلت ہے کل نہ رہے گی، آج جو کچھ کیا ہوگا کل اس کے بارے میں باز پرس ہوگی، اور اس کے مطابق جزا و سزا ملے گی۔اسلام ہی وہ واحد مذہب ہے جس میں احتساب کا تصور موجود ہے چاہے دنیا میں ہو یا آخرت میں ،اﷲ پا ک ہمیں اپنے پسندیدہ اور اچھے اعمال کی توفیق عطاء فرمائیں اور آخرت میں عذاب سے بچائے۔آمین

Read More

قراٰن اور جدید سائنس

قراٰن اور جدید سائنس

ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ : ﺍﺳﻼﻡ
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﺟﺪﯾﺪ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﯾﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺋﻨﺲ ، ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺟﺪﯾﺪ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﯽ
ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ، ﺭﺑﻂ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﻓﻘﯿﺖ ﮐﻮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼٰ
ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺟﺪﯾﺪ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮕﯽ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ
ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮨﺰﺍﺭ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺁﯾﺎﺕ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﺪﯾﺪ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ

ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ

ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺱ ﺳﯿﺎﺭﮮ ﯾﻌﻨﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﮨﻮﺋﯽ
ﮨﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺳﮯ ﻓﻄﺮﺕ ، ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻨﺼﻮﺑﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮑﯽ ﺍﭘﻨﯽ
ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺳﭻ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺗﻼﺵ
ﻣﯿﮟ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﮩﺬﯾﺒﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻨﻈﻢ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ
ﺩﯼ۔ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﯼ ﺣﺪ ﺗﮏ ‏( ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‏) ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﯿﺎ ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﺑﻌﺾ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﯽ
ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﻮﺋﯽ ﻣﺘﻦ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ‏) ﭘﺮ ﮨﮯ۔ ﺟﻦ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﻟﮩﺎﻣﯽ ‏( ﯾﻌﻨﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ‏) ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﺑﺎﻗﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺻﺮﻑ
ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﺠﺮﺑﮯ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﺟﻮ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺍﮨﻢ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﻭ
ﮐﺎﺭ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﮩٰﯽ ﮨﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺱ
ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮐﮧ ﺍﺱ ‏( ﻗﺮﺁﻥ‏) ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﮐﻮ ﮨﺮ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﮨﺮ ﺯﻣﺎﻧﮯ
ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﯿﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺱ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟
ﺍﺱ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮﯼ ﮐﻮﺷﺶ ﺍﻭﺭ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺛﺎ
ﺑﺖ ﺷﺪﮦ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﮩٰﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ
ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻭ۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﻌﺠﺰﮦ ﮐﻮ ﯾﺎ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ
ﮐﻮ ﻣﻌﺠﺰﮦ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ، ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻭﺭﺩﻟﯿﻞ ﭘﺮﺳﺒﻘﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﯽ۔ ﻋﺎﻡ ﺗﻌﺮﯾﻒ
ﻣﻌﺠﺰﮦ ﮐﯽ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻭﮦ ﭼﯿﺰ ﺟﻮ ﻋﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﯽ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﺗﺎ ﮨﻢ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻣﻌﺠﺰﮦ ﻣﺎﻧﻨﮯ
ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺑﺮﺗﻨﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔
1993 ﺀ ﻣﯿﮟ ﭨﺎﺋﻤﺰ ﺁﻑ ﺍﻧﮉﯾﺎ ‏( ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ‏) ﻣﻤﺒﺌﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺧﺒﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ
ﭘﯿﺮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﺎﺑﺎ ﭘﺎﺋﯿﻠﭧ ﺗﮭﺎ ﻧﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﺭﺍﺕ
ﺗﮏ ﺍﯾﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﮭﺮﮮ ﭨﯿﻨﮏ ‏( Tank‏) ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺮ ﺁﺏ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ‏) ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﺎ ﮨﻢ
ﺟﺐ ﺭﭘﻮﺭﭨﺮﻭﮞ ﻧﮯ ﭼﺎ ﮨﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﭨﯿﻨﮏ ﮐﯽ ﺗﮩﮧ ﮐﺎ ﺟﺎ ﺋﺰﮦ ﻟﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ
ﻣﻌﺠﺰﺍﻧﮧ ﮐﺮﺗﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﯾﮧ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ
ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺲ ﻃﺮ ﺡ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﯾﻨﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﻭﮦ ﺑﭽﮧ ﺟﻨﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﻮ۔
ﺍﺱ ﺳﮯ ﺻﺎﻑ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﯿﺮ ﮐﭽﮫ ﭼﮭﭙﺎ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ۔ﺍﺱ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺟﮭﻮﭨﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺻﺮﻑ
ﺍﭘﻨﯽ ﺷﮩﺮﺕ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺟﺪﯾﺪ ﺩﻭﺭ ﮐﺎ ﺁﺩﻣﯽ ﺟﺲ
ﮐﯽ ﺳﻮﭺ ﮐﯽ ﺻﻼ ﺣﯿﺖ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﮐﻢ ﮨﻮ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﻣﻌﺠﺰﮦ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ۔ ﺍﮔﺮ
ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﻣﻌﺠﺰﮮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎ ﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﮨﻤﯿﮟ ﺩﻧﯿﺎ
ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﺣﯿﺮﺍﻥ ﮐﻦ ﺟﺎﺩﻭﺋﯽ ﭼﺎﻟﻮﮞ ‏( ﺷﻌﺒﺪﮦ ﺑﺎﺯﯼ‏) ﺍﻭﺭ
ﺑﺼﺮﯼ ﺩﮬﻮﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺧﺪﺍﺋﯽ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﭘﮍﯾﮟ ﮔﮯ
‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺑﮭﯿﺠﮯ ﮨﻮﺋﮯ‏)۔ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻮ ﺍﻟﮩٰﯽ ﮐﻼﻡ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ
ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺧﻮﺩﺑﺨﻮﺩ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺠﺰﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺑﮭﯽ ﮐﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﺍﯾﺴﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍُﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﻣﻌﯿﺎ ﺭ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻏﻠﻂ ﯾﺎ
ﺻﺤﯿﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎ ﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﻭﺣﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ
ﺟﻮﮐﮧ ﻣﻌﺠﺰﻭﮞ ﮐﺎ ﻣﻌﺠﺰﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ
ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺁﺋﯿﮯ ﮨﻢ ﺍﺱ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺎ ﻏﻠﻂ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﺎ ﭼﯿﻠﻨﺞ ‏( Challenge ‏)
ﺗﻤﺎﻡ ﺗﮩﺬﯾﺒﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﺎ ﮨﺘﮭﯿﺎﺭ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ
ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺍﻭﺭ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ﮐﻮ ﺍﺏ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ
ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻋﻤﺪﮦ
ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻨﯽ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ
ﻻﺅ۔
” ﻭَﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺭَﻳْﺐٍ ﻣِّﻤَّﺎ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰٰ ﻋَﺒْﺪِﻧَﺎ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺴُﻮﺭَﺓٍ
ﻣِّﻦ ﻣِّﺜْﻠِﻪِ ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﺷُﻬَﺪَﺍﺀَﻛُﻢ ﻣِّﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ
O ﻓَﺈِﻥ ﻟَّﻢْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ ﻭَﻟَﻦ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ ﻓَﺎﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻭَﻗُﻮﺩُﻫَﺎ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻭَﺍﻟْﺤِﺠَﺎﺭَﺓُ ۖ ﺃُﻋِﺪَّﺕْ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ O [5 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ’’ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﺍﺱ ‏( ﮐﻼﻡ‏) ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﻣﯿﮟ
ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮ ﺟﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ‏( ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﮦ‏) ﺑﻨﺪﮮ ﭘﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ
ﺗﻮ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺭﺕ ﮨﯽ ﺑﻨﺎ ﻻﺅ، ﺍﻭﺭ ‏( ﺍﺱ
ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﯿﺸﮏ‏) ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﺍﭘﻨﮯ ‏( ﺳﺐ ‏) ﺣﻤﺎﺋﺘﯿﻮﮞ
ﮐﻮ ﺑﻼ ﻟﻮ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ‏( ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﯿﮟ ‏) ﺳﭽﮯ ﮨﻮ o
ﭘﮭﺮ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﻮ ﺍﻭﺭ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﻮ ﮔﮯ
ﺗﻮ ﺍﺱ ﺁﮒ ﺳﮯ ﺑﭽﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﯾﻨﺪﮬﻦ ﺁﺩﻣﯽ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺎﻓﺮ‏)
ﺍﻭﺭ ﭘﺘﮭﺮ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺖ‏) ﮨﯿﮟ، ﺟﻮ ﮐﺎﻓﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ
ﺗﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ‘‘o “
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﯼ
ﺳﻮﺭﺕ ﺑﻨﺎ ﻻﺅ، ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺩُﮨﺮﺍﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ
ﺳﻮﺭﺕ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﯽ ﻭﺍﻟﯽ ﺳﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺗﯽ،
ﻓﺼﺎﺣﺖ، ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﻗﺮﺁ ﻧﯽ ﺳﻮﺭﺕ ﺟﯿﺴﯽ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﺗﺎ ﮨﻢ ﺍﯾﮏ
ﺟﺪﯾﺪ ﺳﻮﭺ ﮐﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ
ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺩﮮ ﮔﺎ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺣﺘﯽٰ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻋﻤﺪﮦ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺩﻧﯿﺎ
‏( ﮔﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ‏) ﭼﭙﭩﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺟﺲ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺭﮦ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ
ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺩﻟﯿﻞ، ﻣﻨﻄﻖ ‏( logic‏) ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﻮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﮩﺖ
ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﻏﯿﺮﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ
ﻣﺎﻧﺘﮯ۔ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻮ ﮐﻼﻡ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﻨﻄﻖ
‏( logic‏) ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺎﮨﺮ ﻃﺒﯿﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺑﻞ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺍﻟﺒﺮﭦ ﺁﺋﻦ ﺳﭩﺎﺋﻦ ‏( Albert Einstein ‏)
ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ:
” " ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻟﻨﮕﮍﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺬﮨﺐ ﺳﺎﺋﻨﺲ
ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻧﺪﮬﺎ ﮨﮯ۔" “
ﺍﺳﯽ ﻟﯿﮯ ﺁﺋﯿﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﻭﺭ ﺟﺪﯾﺪ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮕﯽ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﺎﺋﻨﺲ
ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﻧﺸﺎﻧﯿﻮﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﭼﮫ
ﮨﺰﺍﺭ ﭼﮫ ﺳﻮ ﭼﮭﺘﯿﺲ ﺁﯾﺎﺕ ﮨﯿﮟ، ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮨﺰﺍﺭ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ،
‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ‏)
ﮨﻢ ﺳﺐ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺌﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻗﮩﻘﺮﺍﺋﯽ ﺣﺮﮐﺖ ‏( ﯾﻮﭨﺮﻥ Uturn‏) ﮐﺮﺗﯽ
ﮨﮯ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻃﮯ ﺷﺪﮦ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‏) ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﮐﮯ
ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻮﺍﺯﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺻﺮﻑ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﺪﮦ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﻮ ﮨﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﻗﯿﺎﺳﺎﺕ، ﺗﺨﻤﯿﻨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺮﻭﺿﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﺤﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﺟﻮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ
ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔

 ﻓﻠﮑﯿﺎﺕ ‏(Astronomy ‏)

ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ : ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﻓﻠﮑﯿﺎﺕ
ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺨﻠﯿﻖ : ﺑﮓ ﺑﯿﻨﮓ ‏( Big Bang ‏):
ﻓﻠﮑﯽ ﻃﺒﯿﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﮯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻈﮩﺮ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ
ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺴﮯ ﻭﺳﯿﻊ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﻧﺎ ﻡ ’’ ﺑﮓ
ﺑﯿﻨﮓ ‘‘ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺩﮬﻤﺎﮐﮧ ﮨﮯ۔ ﺑﮓ ﺑﯿﻨﮓ ﮐﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺷﺘﮧ ﮐﺌﯽ ﻋﺸﺮﻭﮞ ﮐﮯ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﻓﻠﮑﯿﺎﺕ ﻭ ﻓﻠﮑﯽ ﻃﺒﯿﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺟﻤﻊ
ﮐﺮﺩﮦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﮓ ﺑﯿﻨﮓ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺳﺎﺭﯼ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﯾﮏ
ﺑﮍﯼ ﮐﻤﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯽ، ‏(ﺟﺴﮯ Primary nebula ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﮯ‏) ﭘﮭﺮ
ﺍﯾﮏ ﻋﻈﯿﻢ ﺩﮬﻤﺎﮐﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮓ ﺑﯿﻨﮓ ﮨﻮﺍ، ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮐﮩﮑﺸﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ
ﮨﻮﺍ۔ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﮐﮩﮑﺸﺎﻧﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺳﺘﺎﺭﻭﮞ، ﺳﯿﺎﺭﻭﮞ، ﺳﻮﺭﺝ، ﭼﺎﻧﺪ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﯿﮟ۔ ﮐﺎﺋﻨﺎ ﺕ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﭼﮭﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺳﮯ
ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺻﻔﺮ ‏( ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ‏) ﺗﮭﺎ۔
ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﮯ ﮐﺎﺋﻨﺎ ﺕ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ:
” ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺮَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻛَﺎﻧَﺘَﺎ ﺭَﺗْﻘًﺎ
ﻓَﻔَﺘَﻘْﻨَﺎﻫُﻤَﺎ ۖ ‏[ 6 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ’’ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﻤﻠﮧ
ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ‏( ﺳﺐ ‏) ﺍﯾﮏ ﺍﮐﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ
ﻣﯿﮟ ﺟﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﭘﺲ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﭘﮭﺎﮌ ﮐﺮ ﺟﺪﺍ ﮐﺮ
ﺩﯾﺎ‘‘ “
ﺍﺱ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺁﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﮓ ﺑﯿﻨﮓ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺣﯿﺮﺕ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﻣﻤﺎﺛﻠﺖ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﯽ
ﻧﮩﯿﮟ ! ﯾﮧ ﮐﯿﺴﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻮ ﺁﺝ ﺳﮯ 1400 ﺳﺎﻝ ﭘﮩﻠﮯ ﻋﺮﺏ ﮐﮯ
ﺭﯾﮕﺴﺘﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺋﯽ، ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﯾﺴﯽ ﻏﯿﺮﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻟﺌﮯ
ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮ۔
ﭘﮭﯿﻠﺘﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ :
1925 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺮﯾﮑﯽ ﻣﺎﮨﺮ ﻃﺒﯿﻌﺎﺕ ﺍﯾﮉﻭﻥ ﮨﺒﻞ ‏( Edwin Hubble ‏) ﻧﮯ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﮐﺎ
ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺗﯽ ﺛﺒﻮﺕ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﮩﮑﺸﺎﻧﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﮨﭧ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ،
ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﭘﮭﯿﻞ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺁﺝ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺣﻘﺎﺋﻖ
ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﯽ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺻﯿﺖ
ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ :
” ﻭَﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀَ ﺑَﻨَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ ﺑِﺄَﻳْﺪٍ ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻤُﻮﺳِﻌُﻮﻥَ ‏[ 7 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ’’ﺍﻭﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺑﮍﯼ ﻗﻮﺕ ﮐﮯ
ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺳﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﮨﻢ ‏( ﺍﺱ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﻮ‏) ﻭﺳﻌﺖ ﺍﻭﺭ
ﭘﮭﯿﻼﺅ ﺩﯾﺘﮯ ﺟﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ‘‘ “
ﻋﺮﺑﯽ ﻟﻔﻆ ’’ ﻣﻮﺳﻌﻮﻥ ‘‘ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﺮﺟﻤﮧ ’’ ﮨﻢ ﻭﺳﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﯿﻼﺅ ﺩﯾﺘﮯ ﺟﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ‘‘
ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺳﻌﺘﯿﮟ
ﻣﺴﻠﺴﻞ ﭘﮭﯿﻠﺘﯽ ﺟﺎ ﺭﮨﯽ ﮨﻮﮞ۔ ﻋﺼﺮﺣﺎﺿﺮ ﮐﺎ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺗﺮﯾﻦ ﻓﻠﮑﯽ ﻃﺒﯿﻌﺎﺕ ﺩﺍﻥ ﺍﺳﭩﯿﻔﻦ
ﮨﺎﮐﻨﮓ ‏( Stephen Hawking ‏) ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺍﮮ ﺑﺮﯾﻒ ﮨﺴﭩﺮﯼ ﺁﻑ ﭨﺎﺋﻢ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﺎ
ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﮧ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﭘﮭﯿﻞ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ، ﺑﯿﺴﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﻓﮑﺮﯼ
ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﮯ ۔
ﻏﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﮯ ﭘﮭﯿﻠﻨﮯ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ
ﺟﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮯ ﺩﻭﺭﺑﯿﻦ ﺗﮏ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻣﺘﺸﮑﮏ ﺫﮨﯿﻦ ﺭﮐﮭﻨﮯ
ﻭﺍﻟﮯ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﻓﻠﮑﯿﺎﺗﯽ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﻧﺎ
ﮐﻮﺋﯽ ﺣﯿﺮﺕ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﺮﺏ ﺍﺱ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻣﺎ ﮨﺮ ﺗﮭﮯ۔ ﻓﻠﮑﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ
ﻋﺮﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻧﮑﺘﮯ ﮐﺎ ﺍﺩﺭﺍﮎ
ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﮨﻮﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﻠﮑﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﺮﻭﺝ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺻﺪﯾﻮﮞ
ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ۔
ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﺍﻭﭘﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺣﻘﺎﺋﻖ، ﻣﺜﻼ ﺑﮓ ﺑﯿﻨﮓ ﺳﮯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﯽ
ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﺗﻮ ﻋﺮﺏ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﻗﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺍﻭﺭ ﭨﯿﮑﻨﺎ
ﻟﻮﺟﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﮯ ﻋﺮﻭﺝ ﭘﺮ ﺗﮭﮯ ﻟﮩٰﺬﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺣﻘﺎﺋﻖ
ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﻓﻠﮑﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﺋﯿﮯ ﺟﺎ
ﺳﮑﺘﮯ۔ ﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺑﺎﺕ ﺳﭻ ﮨﮯ، ﻋﺮﺑﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﻠﮑﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ
ﺗﺮﻗﯽ ﮐﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻓﻠﮑﯿﺎﺗﯽ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ

 

ﻧﺒﺎﺗﯿﺎﺕ ‏( Botany ‏) 

 ﭘﻮﺩﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺩﮦ :ﭘﺮﺍﻧﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﭘﻮﺩﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﯽ
ﻃﺮﺡ ﻧﺮ ‏( male‏) ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺩﮦ ‏( female‏) ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﻧﺒﺎﺗﯿﺎﺕ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺗﯽ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﮨﺮ ﭘﻮﺩﮮ ﮐﯽ ﻧﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺩﮦ ﺻﻨﻒ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺣﺘٰﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﻮﺩﮮ ﺟﻮ ﯾﮏ ﺻﻨﻔﯽ
‏( Unisexual ‏) ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﺮﺍﻭﺭ ﻣﺎﺩﮦ ﮐﮯ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﯾﮑﺠﺎ ﮨﻮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ۔
ﻭَّ ﺍَﻧْﺬَ ﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺂ ﺉِ ﻣَﺂ ﺉً ﻁ ﻓَﺎَ ﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﺑِﮧ ﺍَﺯْ ﻭَﺍ ﺟًﺎ ﻣِّﻦْ ﻧَّﺒَﺎ ﺕٍ ﺷَﺘّٰﯽ ﮦ ‏[9 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﺮﺳﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﮯ
ﭘﻮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺟﻮﮌﮮ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺌﮯ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﭘﮭﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺩﮦ ﮐﺎ ﻓﺮﻕ :
ﻭَ ﻣِﻦْ ﮐُﻞِّ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮٰﺕِ ﺟﻌَﻞَ ﻓِﯿْﮭَﺎ ﺯَﻭْ ﺟَﯿْﻦِ ﺍﺛْﻨَﯿْﻦ ‏[ 10 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ :۔ ﺍﺳﯽ ﻧﮯ ﮨﺮ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﭘﮭﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺟﻮﮌﮮ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻋﻠٰﯽ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﮯ ﭘﻮﺩﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﺴﻞ ﺧﯿﺰﯼ ‏(Reproduction ‏) ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﻭﺍﺭ
ﺍﻧﮑﮯ ﭘﮭﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﮭﻞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮭﻮﻝ ﮐﺎ ﻣﺮﺣﻠﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﺮﺍﻭﺭ ﻣﺎﺩﮦ
ﺍﻋﻀﺎﺀ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺳﭩﯿﻤﻨﺰ ‏( Stamens‏) ﺍﻭﺭ ﺍﻭﻭﯾﻮﻟﺰ ‏( Ovueles‏) ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ
ﺯﺭﺩﺍﻧﮧ ‏(Pollen‏) ﮐﺴﯽ ﭘﮭﻮﻝ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ، ﺗﺒﮭﯽ ﻭﮦ ﭘﮭﻮﻝ ﺑﺎﺭﺁﻭﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﭘﮭﻞ ﻣﯿﮟ
ﺑﺪﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﭘﮭﻞ ﭘﮏ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ‏( ﺍﺱ ﭘﻮﺩﮮ ﮐﯽ ‏) ﺍﮔﻠﯽ
ﻧﺴﻞ ﮐﻮ ﺟﻨﻢ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﯿﺞ ﺳﮯ ﻟﯿﺲ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﮭﻞ ﺍﺱ
ﺍﻣﺮ ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ‏(ﭘﻮﺩﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‏) ﻧﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻀﺎﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ
ﺳﭽﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﺑﮩﺖ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ۔
ﭘﻮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺑﺎﺭﺁﻭﺭ ‏( non fertilized ‏) ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﭘﮭﻞ
ﺑﻦ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﺟﻨﮩﯿﮟ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘﺎﺭﺗﮭﯿﻨﻮﮐﺎﺭﭘﮏ ﻓﺮﻭﭦ ‏( parthinocarpic
fruit‏) ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‏) ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻠﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻧﻨﺎﺱ ، ﺍﻧﺠﯿﺮ، ﻣﺎﻟﭩﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﻭﻏﯿﺮﮦ
ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﭘﻮﺩﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﺻﻨﻔﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﻭَ ﻣِﻦْ ﮐُﻞِّ ﺷَﯿْﺊٍ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺯَﻭْ ﺟَﯿْﻦِ ‏[ 11 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺟﻮﮌﮮ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺟﻮﮌﻭﮞ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺯﻭﺭ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ، ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ، ﭘﮭﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﻮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮩﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ
ﺑﺠﻠﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯽ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﭩﻢ ﻣﻨﻔﯽ ﺑﺎﺭ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻟﯿﮑﭩﺮﻭﻧﻮﮞ
ﺍﻭﺭ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﺎﺭ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺮﮐﺰﮮ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ
ﺟﻮﮌﮮ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺳُﺒْﺤٰﻦَ ﺍﻟَّﺬِﯼْ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟْﺎَﺯْ ﻭَﺍﺝَ ﮐُﻠَّﮭَﺎ ﻭَ ﻣِﻤَّﺎ ﺗُﻨْﺒِﺖ ُ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽُِ ﻭَ ﻣِﻦْ ﺍَﻧْﻔُﺴِﮭِﻢْ ﻭَ ﻣِﻤَّﺎ ﻟَﺎ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮْﻥَ ﮦ
‏[ 12 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺫﺍﺕ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﮯ ﺟﻮﮌﮮ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺌﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﺯﻣﯿﻦ
ﮐﯽ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﻨﺲ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‏) ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﯾﺎ
ﺍﻥ ﺍﺷﯿﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻦ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﯾﮩﺎﮞ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﺟﻮﮌﻭﮞ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ، ﺟﻦ
ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺁﺝ ﮐﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮﻟﮯ۔

ﺣﯿﻮﺍﻧﯿﺎﺕ ‏(Zoology ‏ 

ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ
ﻭَﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَ ﺁ ﺑَّﺔٍ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽِ ﻭَ ﻟَﺎ ﻃٰﺌِﺮ ﯾَﻄِﯿْﺮُ ﺑِﺠَﻨَﺎ ﺣَﯿْﮧِ ﺍِﻟَّﺂ ﺍُ ﻣَﻢُ ﺍَﻣْﺜَﺎ ﻟُﮑُﻢْ
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﭼﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﮨﻮﺍ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﮌﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ
ﮐﺴﯽ ﭘﺮﻧﺪﮮ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﻮ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺗﮩﻤﺎﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺷﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ‏( ﺭﮨﺘﮯ ‏) ﮨﯿﮟ ۔
‏[ 13 ‏]
ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﻧﺪﮮ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﻭﮞ ‏( communities‏)
ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﻈﻢ ﻭ ﺿﺒﻂ ﮨﻮﺗﺎ
ﮨﮯ ۔ ﻭﮦ ﻣﻞ ﺟﻞ ﮐﺮ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﮐﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﺍَ ﻟَﻢْ ﯾَﺮَ ﻭْ ﺍ ﺍِ ﻟَﯽ ﺍﻟﻄَّﯿْﺮِ ﻣُﺴَﺨَّﺮٰ ﺕٍ ﻓِﯽْ ﺟَﻮِّ ﺍﻟﺴَّﻤَﺂ ﺉِ ﻁ ﻣَﺎ ﯾُﻤْﺴِﮑُﮭُﻦَّ ﺍِ ﻟّﺎ ﺍﻟﻠّٰﮧ ُﻁ ﺍِ ﻥَّ ﻓِﯽ
ﺫَ ٰﻟِﮏَ ﻟَﺎٰ ﯾٰﺖٍ ﻟِّﻘَﻮْ ﻡٍٍ ﯾُّﺌْﻮ ﻣِﻨُﻮْﻥَ ﮦ ‏[ 14 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮭﺒﯽ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻓﻀﺎﺋﮯ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ
ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺨﺮ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﺲ ﻧﮯ ﺍﻧﮑﻮ ﺗﮭﺎﻡ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ
ﻧﺸﺎﻧﯿﺎﮞ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺁﯾﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﭘﺮ ﮐﭽﮫ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔
ﺍَﻭَ ﻟَﻢْ ﯾَﺮَﻭْ ﺍ ﺍِ ﻟَﯽ ﺍﻟﻄَّﯿْﺮِ ﻓَﻮْ ﻗَﮩُﻢْ ﺻٰﻔّٰﺖٍ ﻭَّ ﯾَﻘْﺒِﻀْﻦَ ﻁ ﻣَﺎ ﯾَﻤْﺴِﮑُﮭُﻦَّ ﺍِ ﻟَّﺎ ﺍﻟﺮَّ ﺣْﻤٰﻦِ ﻁ ﺍِ ﻧَّﮧ
ﺑِﮑُﻞِّ ﺷَﯿْﺊٍ ﻡ ﺑَﺼِﯿْﺮُ ﮦ ‏[ 15 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ :۔ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺍُﮌﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﺮ ﭘﮭﯿﻼﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﮑﭩﺮﺗﮯ ﻧﮩﯿﮟ
ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ؟ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎﻣﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮ ۔ﻭﮨﯽ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ
ﻧﮕﮩﺒﺎﻥ ﮨﮯ۔
ﻋﺮﺑﯽ ﻟﻔﻆ ﺍَﻡ 'ﺳَﮏَ ﮐﺎ ﻟﻔﻮﯼ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﺩﯾﻨﺎ، ﺭﻭﮐﻨﺎ ، ﺗﮭﺎﻣﻨﺎ، ﯾﺎ
ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﮐﻤﺮ ﭘﮑﭩﺮ ﻟﯿﻨﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﻤﺴﮑﮭﻦ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ
ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺳﮯ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎﻣﮯ ﺭﮐﮭﺘﺎ
ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﺁﯾﺎﺕ ﺭﺑﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺯﻭﺭ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻣﮑﻤﻞ
ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺍﻧﮩﯽ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ‏( ﺟﻨﮩﯿﮟ ﮨﻢ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ
ﻓﻄﺮﺕ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ‏)
ﺟﺪﯾﺪ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﯽ ﺑﮯ
ﻣﺜﻞ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﻋﯿﺐ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﺱ ﻭﺳﯿﻊ ﺗﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻣﻨﺼﻮﺑﮧ ﺑﻨﺪﯼ
‏( programming ‏) ﺳﮯ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻧﮑﯽ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﺳﮑﻨﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼ
ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﻞ ﺩﻭﺭ ﺗﮏ ﻧﻘﻞ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﺟﯿﻨﯿﺎﺗﯽ ﺭﻣﻮﺯ ‏(Genetic
codes‏) ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮑﮯ ﺳﻔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﻭ ﺟﺰﯾّﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮ ﺩ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻮ ﺍﻥ
ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻨﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮐﻢ ﻋﻤﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻟﻤﺒﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ
ﮐﺴﯽ ﺗﺠﺮﺑﮯ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ، ﮐﺴﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﻞ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﻃﮯ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ
ﺍﻭﺭ ﭘﯿﭽﯿﺪﮦ ﺭﺍﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﺑﺎﺕ ﺻﺮﻑ ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﯾﮏ ﻃﺮﻓﮧ
ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮨﯽ ﮨﺮ ﺧﺘﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﺎﺭﺿﯽ
ﻣﺴﮑﻦ ﺳﮯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﻞ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﭘﮭﺮ
ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﻮ ﻧﺴﻠﻮﮞ ﺗﮏ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﭨﮭﯿﮏ ﭨﮭﯿﮏ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﭘﺮﻭﻓﯿﺲ ﮨﻤﺒﺮ ﮔﺮ‏(Humberger ‏) ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺎﻭﺭ ﺍﯾﻨﮉ ﻓﺮﯾﺠﯿﻠﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﭩﻦ ﺑﺮﮈ
ﻧﺎﻣﯽ ﺍﯾﮏ ﭘﺮﻧﺪﮮ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﯼ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﮑﺎﮨﻞ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﻘﻞ
ﻣﮑﺎﻧﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﯾﮧ ﭘﺮﻧﺪﮦ 24,000‏( ﭼﻮﺑﯿﺲ ﮨﺰﺍﺭ ‏) ﮐﻠﻮ ﻣﯿﭩﺮ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ 8ﮐﯽ ﺷﮑﻞ
ﻣﯿﮟ ﭼﮑﺮ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﻃﮯ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﻔﺮ ﭼﮫ ﻣﺎﮦ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ
ﺗﮏ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﯾﮏ ﮨﻔﺘﮯ ﮐﯽ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﺳﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﺴﯽ
ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﯿﭽﯿﺪﮦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺍﺱ ﭘﺮﻧﺪﮮ ﮐﮯ ﺍﻋﺼﺎﺑﯽ
ﺧﻠﯿﺎﺕ ‏( nervous cells ‏) ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﺋﯿﮟ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﮧ
ﭘﺮﻭﮔﺮﺍﻡﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻧﺪﮮ ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﮧ ﻭﻗﺖ ﺩﺳﺘﯿﺎﺏ ﮨﻮﺗﯽ
ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﻧﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺮﻭﮔﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺳﮯ
ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺮﻭﮔﺮﺍﻣﺮ ﺑﮭﯽ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﮨﮯ۔
ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ
ﻭَ ﺍَﻭْ ﺣٰﯽ ﺭَ ﺑُّﮏَ ﺍِ ﻟَﯽ ﺍﻟﻨَّﺤْﻞِ ﺍَﻥِ ﺍ ﺗَّﺨِﺬِ ﯼْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎ ﻝِ ﺑُﯿُﻮْ ﺗًﺎ ﻭَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ ﻭَ ﻣِﻤَّﺎ ﯾَﻌْﺮِ
ﺷُﻮْ ﻥَ ﮦ ﺛُﻢَّ ﮐُﻠِﯽْ ﻣِﻦْ ﮐُﻞِّ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮٰ ﺕِ ﻓَﺎ ﺳْﻠُﮑِﯽْ ﺳُﺒُﻞَ ﺭَ ﺑِّﮏِ ﺫُ ﻟُﻠًﺎ ﻁ ‏[ 16 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ:ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺗﮩﻤﺎﺭﮮ ﺭﺏ ﻧﮯ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﮭﯽ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻭﺣﯽ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮐﮧ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ
ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍُﻭﻧﭽﯽ ﭼﮭﺘﺮﯾﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﭼﮭﺘﮯّ ﺑﻨﺎ ﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ
ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺭﺱ ﭼﻮﺳﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺏ ﮐﯽ ﮨﻤﻮﺍﺭ ﮐﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺭﺍﮨﻮﮞ ﭘﺮ ﭼﻠﺘﯽ ﺭﮦ۔
ﻭﺍﻥ ﻓﺮﺵ ‏( Von Frisch ‏) ﻧﮯ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﮭﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺑﻄﮧ
ﻭﺍﺑﻼﻍ ‏( Communication‏) ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﭘﺮ 1973 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺑﻞ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ۔
ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﻣﮑﮭﯽ ﮐﻮ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﯿﺎ ﺑﺎﻍ ﯾﺎ ﭘﮭﻮﻝ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ
ﭼﮭﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﭘﺲ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﮭﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍُﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎ ﭨﮭﯿﮏ
ﭨﮭﯿﮏ ﺳﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮐﮯ ﻣﻔﺼّﻞ ﻧﻘﺸﮯ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﮭﯽ ، ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺳﮯ ﻟﯿﺘﯽ
ﮨﮯ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﮭﯽ ﮐﺎ ﺭﻗﺺ ‏( Bee dance‏) ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ
ﻋﺎﻡ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻭﺍﻻ ﺭﻗﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺳﮑﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﮐﺎﺭﮐﻦ ﻣﮑﮭﯿﻮﮞ
‏( Worker bee ‏) ﮐﻮ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮭﻮﻝ ﮐﺲ ﺳﻤﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺗﮏ
ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﺲ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮ ﮔﯽ ۔ ﺗﺎ ﮨﻢ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﮭﯽ
ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺳﺎﺭﯼ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻮﭨﻮ ﮔﺮﺍﻓﯽ ‏( photography‏) ﺍﻭﺭ
ﺩﯾﮕﺮ ﭘﯿﭽﯿﺪﮦ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺗﯽ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻼ ﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ ﮐﮧ
ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﻭﺷﺎﻥ ﻧﮯ ﮐﺘﻨﯽ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﮭﯽ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ
ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻟﯿﺲ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺏ ﮐﮯ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﺗﻼﺵ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ۔
ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﺑﮧ ﻃﻠﺐ ﻧﮑﺘﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﮭﯽ ﮐﮯ
ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﺻﻨﻒ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﻣﺎﺩﮦ ‏( female ‏) ﮐﯽ ﮨﮯ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ،
ﻓَﺎﺳُﻠِﮑﯽ ﺍﻭﺭ ﮐُﻠﯽ ‏) ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﺬﺍ ﮐﯽ ﺗﻼﺵ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ
ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﮭﯽ ﻣﺎﺩﮦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﺩﯾﮕﺮ ﺳﭙﺎﮨﯽ ﯾﺎ ﮐﺎﺭﮐﻦ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﮭﯽ ﺑﮭﯽ
ﻣﺎﺩﮦ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﮑﺴﭙﯿﺮ ‏(Shakespear ‏) ﮐﮯ ﮈﺭﺍﻣﮯ 'ﮨﻨﺮﯼ ﺩﯼ ﻓﻮﺭﺗﮫ
ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﮭﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ
‏( ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ‏) ﻣﮑﮭﯿﺎﮞ ﺳﭙﺎﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍُﻧﮑﺎ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺷﮑﺴﭙﯿﺴﺮ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮒ ﯾﮩﯽ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍُﻧﮑﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ
ﮐﺎﺭﮐﻦ ﻣﮑﮭﯿﺎﮞ ﻧﺮ ﮨﻮ ﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﻣﮑﮭﯽ ‏( ﻧﺮ ‏) ﮐﻮ ﺟﻮ ﺍﺑﺪﮦ ﮨﻮﺗﯽ
ﮨﯿﮟ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﮐﺎﺭﮐﻦ ﻣﮑﮭﯿﺎﮞ ﻣﺎﺩﮦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ
ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﻣﮑﮭﯽ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻠﮑﮧ ﻣﮑﮭﯽ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭﯼ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺏ
ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﮔﺬﺷﺘﮧ 300 ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﺪﯾﺪ
ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﮨﯽ ﮨﻢ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮ ﭘﺎﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻣﮑﮍﯼ ﮐﺎ ﺟﺎﻟﮧ ، ﻧﺎﭘﺎﺋﯿﺪﺍﺭ ﺗﺮﯾﻦ ﮔﮭﺮ
ﻭَ ﺍَﻭْ ﺣٰﯽ ﺭَ ﺑُّﮏَ ﺍِ ﻟَﯽ ﺍﻟﻨَّﺤْﻞِ ﺍَﻥِ ﺍ ﺗَّﺨِﺬِ ﯼْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎ ﻝِ ﺑُﯿُﻮْ ﺗًﺎ ﻭَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ ﻭَ ﻣِﻤَّﺎ ﯾَﻌْﺮِ
ﺷُﻮْ ﻥَ ﮦ ﺛُﻢَّ ﮐُﻠِﯽْ ﻣِﻦْ ﮐُﻞِّ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮٰ ﺕِ ﻓَﺎ ﺳْﻠُﮑِﯽْ ﺳُﺒُﻞَ ﺭَ ﺑِّﮏِ ﺫُ ﻟُﻠًﺎ ﻁ ‏[ 17 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ:ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﮐﺮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮑﯽ
ﻣﺜﺎﻝ ﻣﮑﮍﯼ ﺟﯿﺴﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﮔﮭﺮ ﺑﻨﺎ ﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﮔﮭﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﻤﺰﻭﺭ
ﮔﮭﺮ ﻣﮑﮍﯼ ﮐﺎ ﮔﮭﺮ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﮐﺎﺵ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻋﻠﻢ ﺭﮐﮭﺘﮯ۔
ﻣﮑﮍﯼ ﮐﮯ ﺟﺎﻟﮯ ﻧﺎﺯﮎ ﺍﻭﺭ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ، ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ
ﻣﮑﮍﯼ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﯾﻠﻮ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﺯﮎ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﭘﺎﺋﯿﺪﺍﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺯﻭﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ
ﺻﺤﯿﺢ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﮑﮍﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻼﭖ ﮐﺎﺭ ‏( Mate‏) ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺮ ﮐﻮ
ﻣﺎﺭ ﮈﺍﻟﺘﯽ ﮨﮯ۔
ﯾﮩﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﯾﺴﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ
ﮨﮯ ﺟﻮ ﺩﻧﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﻔﻆ ﻭ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ
ﮐﺮﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﺳﮑﯽ ﺍﻣﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﭼﯿﻮ ﻧﭩﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﻃﺮﺯ ﺣﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﺭﻭﺍﺑﻂ
ﻭَ ﺣُﺸِﺮَ ﻟِﺴُﻠَﯿْﻤٰﻦَ ﺟُﻨُﻮْ ﺩُ ﮦ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻦِّ ﻭَ ﺍﻟْﺎِ ﻧْﺲِ ﻭَ ﺍﻃَّﯿْﺮِ ﻓَﮭُﻢْ ﯾُﻮْ ﺯَ ﻋُﻮْﻥَ ﮦ
ﺣَﺘّٰﯽ ﺍِ ﺫَﺁ ﺍَ ﺗَﻮْﺍ ﻋَﻠٰﯽ ﻭَ ﺍﺩِ ﺍﻟﻨّﻤْﻞِ ﻗَﺎ ﻟَﺖْ ﻧَﻤْﻠَﺔُﯾّٰﺎَ ﯾُّﮭَﺎ ﺍﻟﻨَّﻤْﻞُ ﺍﺩْ ﺧُﻠُﻮْﺍ ﻣَﺴٰﮑِﻨَﮑُﻢْ ﻟَﺎ ﯾَﺤْﻄِﻤَﻨَّﮑُﻢْ
ﺳُﻠَﯿْﻤٰﻦُ ﻭَ ﺟُﻨُﻮْ ﺩُ ﮦ ﻭَ ﮬُﻢْ ﻟَﺎ ﯾَﺸْﻌُﺮُﻭْ ﻥَ ﮦ ‏[ 18 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺳﻠﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ
ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﭘﻮﺭﮮ ﺿﺒﻂ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺳﺐ ﭼﯿﻮﻧﭩﯿﻮﮞ ﮐﯽ
ﻭﺍﺩﯼ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﭼﯿﻮﻧﭩﯽ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ۔ ﺍﮮ ﭼﯿﻮﭨﯿﻮ ! ﺍﭘﻨﮯ ﺑﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺲ ﺟﺎﺋﻮ
ﮐﮩﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺳﯿﻠﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﺗﻤﮭﯿﮟ ﮐﭽﻞ ﮈﺍﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺧﺒﺮ ﺑﮭﯽ
ﻧﮧ ﮨﻮ۔
ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﭼﯿﻮﻧﭩﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ
ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻧﮑﺘﮧ ﭼﯿﻨﯽ ﮐﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﭼﯿﻮﻧﭩﯿﺎﮞ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﮐﮩﺎﻧﯿﻮﮞ
ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ، ﺣﺎﻟﯿﮧ ﺑﺮﺳﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮨﻤﯿﮟ ﭼﯿﻮﻧﭩﯿﻮﮞ
ﮐﮯ ﻃﺮﺯ ﺣﯿﺎﺕ ، ﺑﺎﮨﻤﯽ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﭽﯿﺪﮦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﺒﺎﺩﻟﮯ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ
ﮐﭽﮫ ﻋﻠﻢ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﯾﺪ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ
ﺗﮭﯿﮟ ۔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺸﺎﻑ ﮨﻮﺍﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﯾﺎ ﺣﺸﺮﺍﺕ ‏(ﮐﯿﮍﮮ ﻣﮑﻮﮌﮮ ‏) ﺟﻦ ﮐﺎ
ﻃﺮﺯ ﺣﯿﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻣﻤﺎ ﺛﻠﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﭼﯿﻮﻧﭩﯿﺎﮞ ﮨﯽ
ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﭼﯿﻮﻧﭩﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺣﺎﻟﯿﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ
ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔
١ ‏) ﭼﯿﻮﻧﭩﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﻓﻨﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔
٢ ‏) ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺎ ﭘﯿﭽﯿﺪﮦ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﮕﺮﺍﻥ،ﻧﮕﺮﺍﻥ
ﮐﺎﺭﮐﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔
٣ ‏) ﮐﮭﺒﯽ ﮐﮭﺒﺎﺭ ﻭﮦ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔
٤ ‏) ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﺗﺒﺎﺩﻟﮧ ‏(communication ‏) ﮐﺎ ﺗﺮﻗﯽ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔
٥ ‏) ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺎﻟﻮﻧﯿﻮﮞ ‏( colonies ‏) ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﻣﺎﺭﮐﯿﭩﯿﺲ ‏(markets ‏) ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ
ﺟﮩﺎﮞ ﻭﮦ ﺍﺷﯿﺎﺀ ﮐﺎ ﺗﺒﺎﺩﻟﮧ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔
٦ ‏) ﺳﺮﺩﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻟﻤﺒﮯ ﻋﺮﺻﮯ ﺗﮏ ﺯﯾﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻭﮦ ﺍﻧﺎﺝ ﮐﮯ ﺩﺍﻧﻮﮞ ﮐﺎ
ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺍﻧﮧ ﭘﮭﻮﭨﻨﮯ ﻟﮕﮯ، ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﻮﺩﺍ ﺑﻨﻨﮯ
ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻓﻮﺭﺍً ﺍﺳﮑﯽ ﺟﮍﯾﮟ ﮐﺎﭦ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﭘﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ
ﺩﺍﻧﮯ ﮐﻮ ﯾﻮﻧﮩﯽ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﮟ ﮔﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﮍﮬﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮑﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﮮ ﮔﺎ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮑﺎ
ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺍ ﺍﻧﺎﺝ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺜﻼً ﺑﺎﺭﺵ ﺳﮯ ﮔﯿﻼﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ
ﺍﭘﻨﮯ ﺑﻞ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﮬﻮﭖ ﻣﯿﮟ ﺳﮑﮭﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺐ ﺍﻧﺎﺝ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﺗﺎ
ﮨﮯ ﺗﺒﮭﯽ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﺑﻞ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﭘﺲ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﻮﮞ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻧﮩﯽ
ﯾﮧ ﻋﻠﻢ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻧﻤﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻧﺎﺝ ﮐﮯ ﺩﺍﻧﮯ ﺳﮯ ﺟﮍﯾﮟ ﻧﮑﻞ ﭘﮍﯾﮟ ﮔﯽ ﺟﻮ ﺩﺍﻧﮯ
ﮐﻮ ﺍﺱ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﻮﮌﯾﮟ ﮔﯽ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﮐﮭﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ

ﻃﺐ ‏( Medicine ‏)

ﺷﮩﺪ : ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﻔﺎ
ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﮭﯽ ﮐﺌﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﭘﮭﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺭﺱ ﭼﻮﺳﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ
ﮨﯽ ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺷﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺷﮩﺪ ﮐﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﭼﮭﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﮯ
ﺧﺎﻧﻮﮞ ‏(Cells ‏) ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺁﺝ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﻗﺒﻞ ﮨﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﮩﺪ ﺍﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﮭﯽ ﮐﮯ ﭘﯿﭧ ‏(Belly ‏) ﺳﮯ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ،
ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ١٤٠٠ ﺳﺎﻝ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ
ﺩﯼ ﺗﮭﯽ۔
ﯾَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦْ ﺑَﻄُﻮْﻧِﮭَﺎ ﺷَﺮَﺍ ﺏُ ﻣُّﺨْﺘَﻠِﻒُ ﺍَ ﻟْﻮَ ﺍﻧُﮧ ﻓِﯿْﮧِ ﺷِﻔَﺎﺁ ﺉُ ﻟِّﻠﻨَّﺎ ﺱِ ﻁ ‏[ 19 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﺱ ﻣﮑﮭﯽ ﮐﮯ ‏(ﭘﯿﭧ ﮐﮯ‏) ﺍﻧﺪﺭ ﺳﮯ ﺭﻧﮓ ﺑﺮﻧﮓ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺷﺮﺑﺖ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ
ﻣﯿﮟ ﺷﻔﺎ ﮨﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ۔
ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺣﺎﻝ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﮩﺪ ﻣﯿﮞﺰﺧﻢ ﮐﻮﭨﮭﯿﮏ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ
ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻧﺮﻡ ‏( ﻣﺮﮨﻢ ﺟﯿﺴﯽ ‏) ﺟﺮﺍﺛﯿﻢ ﮐﺶ ﺩﻭﺍ
‏( Mild antiseptic ‏) ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﻨﮓ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﺭﻭ ﺳﯿﻮﮞ ﻧﮯ
ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﺧﻤﯽ ﻓﻮﺟﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺯﺧﻢ ﮈﮬﺎﻧﭙﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﮩﺪ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔
ﺷﮩﺪﮐﯽ ﯾﮧ ﺧﺎﺻﯿﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻧﻤﯽ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻓﺘﻮﮞ ‏(tissue‏) ﺑﺮ
ﺯﺧﻤﻮ ﮞ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﮐﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﻨﮯ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﮐﺜﺎﻓﺖ ‏(Density‏)
ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﭙﻮﻧﺪﯼ ‏( fungus‏) ﯾﺎ ﺟﺮﺍﺛﯿﻢ، ﺯﺧﻢ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻭﺍﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮍﮪ ﺳﮑﺘﮯ۔
ﺳﺴﭩﺮ ﮐﯿﺮﻭﻝ ‏( Carole‏) ﻧﺎﻣﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ ﺭﺍﮨﺒﮧ ‏(Nun ‏) ﻧﮯ ﺑﺮﻃﺎﻧﻮﯼ ﺷﻔﺎ ﺧﺎﻧﻮﮞ
ﻣﯿﮟ ﺳﯿﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﺰﺍﺋﯿﻤﺮ Alzheimer:‏) ﺍﯾﮏ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﺎﻧﺎﻡ ‏) ﮐﮯ ﺑﯿﻤﺎﺭﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ
ﻣﺒﺘﻼﺑﺎﺋﯿﺲ ٢٢ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻋﻼﺝ ﻣﺮﯾﻀﻮﮞ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﭘﺮﭘﻮﻟﺲ ‏(Propolis‏) ﻧﺎﻣﯽ ﻣﺎﺩﮮ ﺳﮯ
ﮐﯿﺎ۔ ﺷﮩﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﮭﯿﺎﮞ ﯾﮧ ﻣﺎﺩﮦ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﭼﮭﺘّﮯ ﮐﮯ ﺧﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ
ﺟﺮﺍ ﺛﯿﻤﻮﮞ ﮐﻮﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﭘﻮﺩﮮ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻟﺮﺟﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﯽ
ﭘﻮﺩﮮ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﮦ ﺷﮩﺪ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻟﺮﺟﯽ ﮐﮯ
ﺧﻼﻑ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻟﮯ۔ ﺷﮩﺪ ﻭ ﭨﺎﻣﻦ۔ ﮐﮯ ‏( vitamen K ‏) ﺍﻭﺭ ﻓﺮ ﮐﭩﻮﺯ ‏( :
Fructose ﺍﯾﮏ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺷﮑّﺮ ‏) ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﺪ ﺍﺳﮑﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎ ﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ
ﺍﺳﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮯ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺠﺮﺑﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﺳﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ
ﮐﯿﺎ ﮨﮯ

 ﻧﺸﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﮕﺸﺖ ‏( Finger Prints ‏)

ﺍَ ﯾَﺤْﺴَﺐُ ﺍﻟْﺎِ ﻧْﺴَﺎﻥُ ﺍَﻟَّﻦْ ﻧَّﺠْﻤَﻊَ ﻋِﻈَﺎ ﻣَﮧ ﻁ ﮦ ﺑَﻠٰﯽ ﻗٰﺪِ ﺭِ ﯾْﻦَ ﻋَﻠٰﯽ ﺍَﻥْ ﻧُّﺴَﻮِّ ﯼْ ﺑَﻨَﺎ ﻧَﮧ ﮦ ‏[ 20 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻧﺴﺎ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﺳﮑﯽ ﮨﮉﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ؟
ﮐﯿﻮﮞﻨﮩﯿﮟ ؟ ﮨﻢ ﺗﻮ ﺍﺳﮑﯽ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﻮﺭ ﭘﻮﺭ ‏( finger tips ‏) ﺗﮏ ﭨﮭﯿﮏ ﺑﻨﺎﺩﯾﻨﮯ ﭘﺮ
ﻗﺎﺩﺭ ﮨﯿﮟ۔
ﮐﻔﺎﺭﺍﻭﺭ ﻣﻠﺤﺪﯾﻦ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﭩﯽ
ﻣﯿﮟ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﯽ ﮨﮉﯾﺎﮞﺘﮏ ﺑﻮﺳﯿﺪﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﯿﺴﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺭﻭﺯ ﺍُﺳﮑﮯ ﺟﺴﻢ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﺫﺭﮦ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﯾﮑﺠﺎ ﮨﻮ ﮐﺮﭘﮩﻠﮯ ﻭﺍﻟﯽ ‏( ﺯﻧﺪﮦ‏)
ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﺟﺎﺋﮯ ۔۔۔ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮﺑﮭﯽ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺭﻭﺯِ ﻣﺤﺸﺮﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ
ﭨﮭﯿﮏ ﭨﮭﯿﮏ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﯿﻮﻧﮑﺮ ﮨﻮ ﮔﯽ؟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺭﺏ ﺫﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ﻧﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻﺁﯾﺎﺕ
ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎﺑﮩﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ‏( ﺍﻟﻠﮧ
ﺗﻌﺎﻟﯽٰ‏) ﺻﺮﻑ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮐﮧ ﺭﯾﺰﮦ ﮨﮉﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﻭﺍﭘﺲ ﯾﮑﺠﺎ ﮐﺮﺩﮮ۔ ﺑﻠﮑﮧ
ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺩﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﻭﮞ ‏( finger tips ‏) ﺗﮏ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺳﮯ
ﭘﮩﻠﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﭨﮭﯿﮏ ﭨﮭﯿﮏ ﻃﻮﺭ ﻟﮯ ﺁﺋﮯ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﺭﮨﺎﮨﮯ ﺗﻮ
ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﺳﮯ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﺮﺭﮨﺎﮨﮯ؟ ﺳﺮﻓﺮﺍﻧﺴﺲ ﮔﻮﻟﮉ
‏( Frances Gold ‏) ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ١٨٨٠ﺀ ﻣﯿﮟ ﻧﺸﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﮕﺸﺖ‏( finger
prints‏) ﮐﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺍ ۔ ﺁﺝ ﮨﻢ ﯾﮧ ﺟﺎﻧﺘﮯ
ﮨﯿﮟ۔ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺸﺎﻧﺎﺕ ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ
ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺍﯾﮏ ﺟﯿﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺣﺘٰﯽ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺷﮑﻞ ﺟﮍﻭﺍﮞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ
ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺝ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺮﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﻨﺎ ﺧﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺸﺎ ﻧﺎ ﺕ ِﺍ ﻧﮕﺸﺖ ﮨﯽ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﮯ ﺟﺎ ﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﮐﯿﺎ ﮐﻮﯾٔﯽ ﺑﺘﺎﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺝ ﺳﮯ ١٤٠٠ﺳﺎﻝ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺲ
ﮐﻮ ﻧﺸﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﮐﯽ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺗﮭﺎ؟ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﯾﮧ ﻋﻠﻢ ﺭﮐﮭﻨﮯ
ﻭﺍﻟﯽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔
ﺟﻠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺩ ﮐﮯ ﺍﺧﺬﮮ ‏( Pain Receptors ‏)
ﭘﮩﻠﮯ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺩ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺻﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ
ﺩﻣﺎﻍ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺣﺎﻟﯿﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺩ ﮐﻮ
ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺁﺧﺬﮮ ‏(Receptors ‏) ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﮔﺮﯾﮧ ﺧﻠﯿﺎﺕ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺩ ﮐﻮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ۔
ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺮﯾﺾ ﻣﯿﮟ ﺟﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﭘﮍﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺯﺧﻤﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﺋﻨﮧ
ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮﻭﮦ ﺟﻠﻨﮯ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ‏( ﺷﺪﺕ ‏) ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ‏( ﺟﻠﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ‏)
ﺳﻮﺋﯽ ﭼﺒﮭﻮﮐﺮﺩﯾﮑﮭﺘﺎﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﭼُﮭﺒﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮﮦ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺩﺭﺩ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﺗﻮ
ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮐﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺧﻮﺷﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔۔۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺳﮑﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮭﻠﻨﮯ ﮐﺎ
ﺯﺧﻢ ﺻﺮﻑ ﺑﺎﮨﺮ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺩﺭﺩﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺧﻠﯿﺎﺕ ‏(ﺩﺭﺩ ﮐﮯ ﺁﺧﺬﮮ‏)
ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺳﮑﮯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺎﺛﺮﮦ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺳﻮﺋﯽ ﭼُﮭﺒﻨﮯ ﭘﺮ ﺩﺭﺩ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮧ
ﮨﻮﺗﻮ ﯾﮧ ﺗﺸﻮﯾﺸﻨﺎﮎ ﺍﻣﺮﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺳﮑﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﻨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ
ﺯﺧﻢ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺩ ﮐﮯ ﺁﺧﺬﮮ ‏( receptor‏) ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺩﮦ ﮨﻮﭼﮑﮯ
ﮨﯿﮟ۔
ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺁﯾﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺩ ﮐﮯ ﺁﺧﺬﻭﮞ ﮐﯽ
ﻣﻮﺟﻮﺩﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﮨﮯ:
ﺍِﻥَّ ﺍﻟَّﺰِﯾْﻦَ ﮐَﻔَﺮُﻭْ ﺍ ﺑِﺎٰ ﯾٰﺘِﻨَﺎ ﺳَﻮْﻑَ ﻧُﺼْﻠِﯿْﮭِﻢْ ﻧَﺎ ﺭًﺍ ﻁ ﮐُﻠَّﻤَﺎ ﻧَﻀِﺠَﺖْ ﺟُﻠُﻮْﺩُﮬُﻢْ ﺑَﺪَّ ﻟْﻨٰﮭُﻢْ ﺟُﻠُﻮْ ﺩًﺍ
ﻏَﯿْﺮَﮬَﺎ ﻟِﯿَﺬُ ﻭْ ﻗُﻮﺍ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏَ ﻁ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﮧَ ﮐَﺎ ﻥَ ﻋَﺰِﯾﺰً ﺍ ﺣَﮑِﯿْﻤًﺎ ﮦ ‏[ 21 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ۔ :ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺎ ﻧﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻧﮩﯿﮞﺒﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ﮨﻢ ﺁﮒ
ﻣﯿﮟ ﺟﮭﻮﻧﮑﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﯽ ﮐﮭﺎﻝ ﮔَﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ ﺍﺳﮑﯽ ﺟﮕﮧ
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﮭﺎﻝ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﺏ ﻋﺬﺍﺏ ﮐﺎ ﻣﺰﮦ ﭼﮑﮭﯿﮟ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﮍﯼ ﻗﺪﺭﺕ
ﺭﮐﮭﺘﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﭘﻨﮯ ﻓﯿﺼﻠﻮﮞ ﮐﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﻻﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﻮ ﺧﻮﺏ ﺟﺎﻧﺘﺎﮨﮯ۔
ﺗﮭﺎﺋﯽ ﻟﯿﻨﮉ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﻧﮓ ﻣﺎﺋﯽ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﮐﮯ ﮈﯾﭙﺎﺭﭨﻤﻨﭧ ﺁﻑ ﺍﻧﺎﭨﻮﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺮﺑﺮﺍﮦ
ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺗﯿﮕﺎﺗﺎﺕ ﺗﯿﺠﺎﺷﺎﻥ ‏( Tagatat Tejasen ‏) ﻧﮯ ﺩﺭﺩ ﮐﮯ ﺁﺧﺬﻭﮞ ﭘﺮﺗﺤﻘﯿﻖ
ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻭﻗﺖ ﺻﺮﻑ ﮐﯿﺎ ۔ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ١٤٠٠
ﺳﺎﻝ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺸﺎﻑ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﻮﮔﺎ ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺑﻌﺪﺍﺯﺍﮞ ﺟﺐ ﺍﻧﮩﻮﮞ
ﻧﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺁﯾﺖ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﮐﮯ ﺗﺮﺟﻤﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮﻟﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ
ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺩﺭﺳﺘﮕﯽ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﺳﻌﻮﺩﯼ ﻋﺮﺏ ﮐﮯ ﺷﮩﺮﺭﯾﺎﺽ ﻣﯿﮟ
ﻣﻨﻌﻘﺪﮦ ﺁﭨﮭﻮﯾﮟ ﺳﻌﻮﺩﯼ ﻃﺒﯽ ﮐﺎﻧﻔﺮﻧﺲ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺟﺴﮑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ' ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﺍﻭﺭ
ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻧﺸﺎﻧﯿﺎﮞ ' ﺗﮭﺎ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﺮﮮ ﻣﺠﻤﻌﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﺨﺮﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮩﺎ۔
ﻟَﺎ ﺍِﻟٰﮧَ ﺍِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠّٰﮧُ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮْﻝُ ﺍﻟﻠّٰﮧ۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪۖ ﺍﻟﻠﮧَّ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮨﮯ

ﺟﻨﯿﻨﯿﺎﺕ ‏(Embryology ‏)  

 ﯾﮍﮪ ﮐﯽ ﮨﮉﯼ ﺍﻭﺭ ﭘﺴﻠﯿﻮ ﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻗﻄﺮﮦ
ﻓَﻠْﯿَﻨْﻈُﺮِ ﺍﻟْﺎِ ﻧْﺴَﺎ ﻥُ ﻣِﻢَّ ﺧُﻠِﻖَ ﻁ ﮦ ﺧُﻠِﻖَ ﻣِﻦْ ﻣَّﺂ ﺉٍٍ ﺩَ ﺍﻓِﻖٍٍِِ ﮦ ﯾَّﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦْ ﻡ ﺑَﯿْﻦِ ﺍﻟﺼُّﻠْﺐِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺮَ
ﺁ ﺋِﺐِ ﻁ ﮦ ‏[ 22 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ﭘﮭﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﯾﮩﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺲ ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎ۔ ﺍﯾﮏ ﺍُﭼﮭﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ
ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﯿﭩﮫ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﮨﮉﯾﻮﮞﮑﯽ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﺘﺎﮨﮯ۔
ﺟُﻨﯿﻨﯽ ﻣﺮﺍﺣﻞ ‏( embryonic stages ‏) ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺩﺍﻧﮧ ﻭﺯﻧﺎﻧﮧ ﺗﻮﻟﯿﺪﯼ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﯾﻌﻨﯽ
ﻓﻮﻃﮯ ‏( testicle‏) ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻀﮧ ﺩﺍﻥ ‏( Ovary‏) ﮔﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺳﮯ ﺭﯾﮍﮪ ﮐﯽ ﮨﮉﯼ
ﺍﻭﺭ ﮔﯿﺎﺭﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺭﮨﻮﯾﮟ ﭘﺴﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﻧﻤﻮﭘﺬﯾﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺑﻌﺪﺍﺯﺍﮞ ﻭﮦ ﮐﭽﮫ ﻧﯿﭽﮭﮯ ﺍُﺗﺮﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺯﻧﺎ ﺗﻮﻟﯿﺪﯼ ﻏﺪﻭﺩ ‏( gonads ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯿﻀﮧ
ﺩﺍﻧﯿﺎﮞ ﭘﯿﮍﻭ‏( pelvis‏) ﻣﯿﮟ ﺭُﮎ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﺮﺩﺍﻧﮧ ﺍﻋﻀﺎﺋﮯ ﺗﻮﻟﯿﺪ‏(inguinal
canal‏) ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﺧﺼﯿﮧ ﺩﺍﻧﯽ ‏( scrotum ‏) ﺗﮏ ﺟﺎﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﺘٰﯽ ﮐﮧ ﺑﻠﻮﻏﺖ
ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺟﺒﮑﮧ ﺗﻮﻟﯿﺪﯼ ﻏﺪﻭﺩ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺭﮎ ﭼﮑﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻏﺪﻭﺩ ﻣﯿﮟ
ﺩﮬﮍﻭﺍﻟﯽ ﺑﮍﯼ ﺭﮒ ‏( Abdominal aorta ‏) ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺧﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﮐﯽ
ﺭﺳﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺘﺎﮨﮯ۔ ﺩﮬﯿﺎﻥ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﮬﮍ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﮍﯼ ﺭﮒ ﺍﺱ ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯿﮟ
ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺭﯾﮍﮪ ﮐﯽ ﮨﮉﯼ ﺍﻭﺭ ﭘﺴﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻟﻤﻔﯽ ﻧﮑﺎﺱ
‏( Lymphetic drainage ‏) ﺍﻭﺭ ﺧﻮﻥ ﮐﺎ ﻭﺭﯾﺪﯼ ﺑﮩﺎﺋﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺳﻤﺖ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔
ﻧﻄﻔﮧ : ﻣﺎﺋﻊ ﮐﯽ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺳﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮞﮑﻢ ﺍﺯﮐﻢ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﻧﻄﻔﮧ ﺳﮯ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﯿﺎ
ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮑﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺎﺋﻊ ﮐﯽ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﯾﺎ ﭘﯿﺎﻟﮧ ﺧﺎﻟﯽ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ
ﺑﻌﺪﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﺎﺭﮦ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﺎﺋﻊ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﺎﻟﯽ ﺷﺎﻥ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﺁﯾﺎﺕ
ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﺓ٢٢ﺁﯾﺖ٥‏) ﺳﻮﺭﺓ ٢٣ﺁﯾﺖ١٣ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺳﻮﺭﺓ
١٦ﺁﯾﺖ ٤ ،ﺳﻮﺭﺓ ١٨ﺁﯾﺖ ٣٧، ﺳﻮﺭﺓ٣٥ﺁﯾﺖ ١١، ﺳﻮﺭﺓ ٣٦ﺁﯾﺖ ٧٧ ، ﺳﻮﺭﺓ ٤٠ﺁﯾﺎﺕ
٦٧، ﺳﻮﺭﺓ٣ ٥ﺁﯾﺖ٤٦، ﺳﻮﺭﺓ ٧٦ ﺁﯾﺖ ٢، ﺳﻮﺭﺓ ٨٠ ﺁﯾﺖ ١٩ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔
ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻧﮯ ﺣﺎﻝ ﮨﯽ ﻣﯿﮞﯿﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﻀﮯ ‏( Ovum‏)ﮐﻮﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ
ﻟﺌﮯ ﺍﻭ ﺳﻄﺎً ﺗﯿﺲ ﻻﮐﮫ ﺧﻠﯿﺎﺕ ﻧﻄﻔﮧ‏( sperms ‏) ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ
ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﻄﻔﮯ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﯿﺲ ﻻﮐﮭﻮﺍﮞ ﺣﺼّﮧ
ﯾﺎ 0.00003 ﻓﯿﺼﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮨﯽ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭﯼ ‏( ﺣﻤﻞ ﭨﮭﮩﺮﺍﻧﮯ ‏) ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ
ﺳُﻠٰﻠَﺔ ﻣﺎﺋﻊ ﮐﺎ ﺟﻮﮨﺮ
ﺛُﻢَّ ﺟَﻌَﻞَ ﻧَﺴْﻠَﮧ ﻣِﻦْ ﺳُﻠٰﻠَﺔٍ ﻣِّﻦْ ﻣَّﺂ ﺉٍ ﻣَّﮭِﯿْﻦٍ ﮦ ‏[ 23 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ:ﭘﮭﺮ ﺍﺳﮑﯽ ﻧﺴﻞ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺳﺖ ﺳﮯ ﭼﻼﺋﯽ ﺟﻮ ﺣﻘﯿﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ ۔
ﻋﺮﺑﯽ ﻟﻔﻆ ' ﺳُﻠﻠﺔ ' ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﺴﯽ ﻣﺎﺋﻊ ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺣﺼﮧ ﺧﻼﺻﮧ ﯾﺎ ﺟﻮﮨﺮ ﮨﮯ ۔ ﺍ ﺏ ﮨﻢ
ﺟﺎﻥ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺯﻧﺎﻧﮧ ﺑﯿﻀﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭﯼ ‏( fertilization‏) ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺮﺩ ﺳﮯ
ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻻﮐﮭﻮ ﮞ ﮐﺮﻭﮌﻭﮞ ﺧﻠﯿﺎﺕ ﻧﻄﻔﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﺧﻠﯿﮧ ﻧﻄﻔﮧ
ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ﺳﻠﻠﺔ ﮐﮩﺎﮨﮯ۔ ﺍﺏ ﮨﻤﯿﮞﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﭘﺘﺎﭼﻞ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ
ﺷﺪﮦ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﺑﯿﻀﻮﮞ ‏(ovam ‏) ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ
ﺳﮯ ﺍﺳﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﯿﻀﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‏( ﺟﻮ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‏) ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ‏)ﻧﮯ ﺳﻠﻠﺔ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﻔﻆ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮐﺴﯽ ﻣﺎﺋﻊ ﺳﮯ ‏( ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰﮐﺎ‏) ﺑﮍﯼ
ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺳﮯ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﺎﺋﻊ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺯﻧﺎﻧﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ
ﺗﻮﻟﯿﺪﯼ ﻣﺎﺋﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺻﻨﻔﯽ ﺗﺨﻢ ‏( gametes‏) ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺑﺎﺭﺁﻭﺭﯼ ﮐﮯ ﻣﺮﺣﻠﮯ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍ ﻥ ﻧﻄﻔﮧ ﺧﻠﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻀﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺎﺣﻮﻝ
ﺳﮯ ﺑﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﺍَﻣْﺸَﺎﺝ۔۔۔ ﺑﺎﮨﻢ ﻣﻠﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺎﺋﻌﺎﺕ
ﺍِ ﻧَّﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﺎِ ﻧْﺴَﺎ ﻥَ ﻣِﻦْ ﻧُّﻄْﻔَﺔٍ ﺍَﻣْﺸَﺎ ﺝ
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮﻁ‏( ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﮯ ﮨﻮﯾﮯ‏) ﻧﻄﻔﮯ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍﮐﯿﺎ ۔ ‏[ 24 ‏]
ﻋﺮﺑﯽ ﻟﻔﻆ ﻧُﻄْﻔَﮧٍ ﺍَﻣْﺸﺎﺝ ﮐﺎﻣﻄﻠﺐ، ﻣﻠﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺎﯾٔﻌﺎﺕ ﮨﮯ، ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ
ﻣﻠﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺎﺋﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻋﻮﺭﺕ ﯾﺎ ﻣﺮﺩ ﮐﮯ ‏( ﺗﻮﻟﯿﺪﯼ‏) ﻋﺎﻣﻞ ‏(agent‏) ﯾﺎﻣﺎﺋﻌﺎﺕ
ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺮﺩﺍﻧﮧ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺎﻧﮧ ﺻﻨﻔﯽ ﺗﺨﻢ ‏( Gametes ‏) ﮐﮯ ﺑﺎﮨﻢ ﻣﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻨﮯ
ﻭﺍﻻ ﺟﻔﺘﮧ ‏(zygote ‏) ﺑﮭﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﻧﻄﻔﮧ ﮨﯽ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺑﺎﮨﻢ ﻣﻠﮯ ﮨﻮﺋﮯ ‏( ﮨﻢ ﺁﻣﯿﺰ‏)
ﻣﺎﺋﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻣﺎﺋﻊ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﯿﺎﺕ ﻧﻄﻔﮧ ﺗﯿﺮ ﺭﮨﮯ
ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﻣﺎﺋﻊ ﮐﺌﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺭﻃﻮﺑﺘﻮﮞ ‏( fluids‏) ﺳﮯ ﻣﻞ ﮐﺮﺑﻨﺘﺎﮨﮯ
ﺟﻮ ﮐﺌﯽ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻏﺪﻭﺩ ‏( glands‏) ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﻟﮩٰﺬﮦ ﻧﻄﻔﺔٍ ﺍﻣﺸﺎﺝ ﯾﻌﻨﯽ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺎﺋﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﺮﺩﺍﻧﮧ ﻭﺯﻧﺎﻧﮧ
ﺻﻨﻔﯽ ﻣﻮﺍﺩ ‏(ﺗﻮﻟﯿﺪﯼ ﻣﺎﺋﻊ ﯾﺎ ﺧﻠﯿﺎﺕ ‏) ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﮯ ﺍﺭﺩﮔﺮﺩ ﻣﺎﺋﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺣﺼّﮯ ﮐﯽ
ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﯿﺎﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔
ﺟﻨﺲ ﮐﺎﺗﻌﯿﻦ
ﭘﺨﺘﮧ ﺟﻨﯿﻦ ‏( foetus ‏) ﮐﯽ ﺟﻨﺲ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻟﮍﮐﺎﭘﯿﺪﺍﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎﻟﮍﮐﯽ‏)
ﻧُﻄﻔﮧ ﮐﮯ ﺧﻠﯿﮯ ‏( sperm‏) ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺑﯿﻀﮯ ‏(ovum‏) ﺳﮯ۔ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ
ﮐﮧ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﮮ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﻤﻞ ﺳﮯ ﻟﮍﮐﺎﭘﯿﺪﺍﮨﻮﮔﺎﯾﺎﻟﮍﮐﯽ
ﺍﺳﮑﺎﺍﻧﺤﺼﺎﺭﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻡ ﮐﮯ ٢٣ ﻭﯾﮟ ﺟﻮﮌﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ xx / xy ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺰ
ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮔﯽ ﭘﺮﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﺟﻨﺲ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﺑﺎﺭﺁﻭﺭﯼ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﮨﯽ ﮨﻮ
ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﺎ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺧﻠﻮﯼ ﻧﻄﻔﮯ ‏( sperm‏) ﮐﮯ ﺻﻨﻔﯽ
ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻡ chromosomes) sex ‏) ﭘﺮﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ۔ ﺟﻮ ﺑﯿﻀﮯ ﮐﻮ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ۔
ﺍﮔﺮﺑﯿﻀﮯ ﮐﻮ ﺑﺎﺭﺁﻭﺭﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﭙﺮﻡ ‏( sperm‏) ﻣﯿﮟ x ﺻﻨﻔﯽ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻡ ﮨﮯ
ﺗﻮﭨﮭﮩﺮﮮ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﻤﻞ ﺳﮯ ﻟﮍﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﮨﻮﮔﯽ۔ ﺍﺳﮑﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ، ﺍﮔﺮﺍﺳﭙﺮﻡ ‏(sperm‏)
ﻣﯿﮞﺼﻨﻔﯽ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻡ yﮨﮯ ﺗﻮﺣﻤﻞ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮍﮐﺎ ﭘﯿﺪﺍﮨﻮﮔﺎ۔
ﻭَ ﺍَﻧَّﮧ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺬَّ ﻭْ ﺟَﯿْﻦِ ﺍﻟﺬَّ ﮐَﺮَ ﻭَ ﺍﻟْﺎُ ﻧْﺜٰﯽ ﮦ ﻣِﻦْ ﻧُّﻄْﻔَﺔٍ ﺍِ ﺯَ ﺍﺗُﻤْﻨٰﯽ ﮦ ‏[ 25 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﺍﻭﺭﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﻧﮯ ﻧﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺩﮦ ﮐﺎ ﺟﻮﮌﺍ ﭘﯿﺪﺍﮐﯿﺎ ، ﺍﯾﮏ ﺑﻮﻧﺪ ﺳﮯ ﺟﺐ ﻭﮦ
ﭨﭙﮑﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﯾﮩﺎﮞ ﻋﺮﺑﯽ ﻟﻔﻆ ﻧﻄﻔﮧ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻮﻣﺎﺋﻊ ﮐﯽ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺗﻤُﻨٰﯽ
ﮐﺎﻣﻄﻠﺐ ﺷﺪﺕ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﯾﺎ ﭘﻮﺩﮮ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﻮﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ
ﻟﮩﺬﮦ ﻧﻄﻔﮧ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﭙﺮﻡ ‏(sperm ‏) ﮨﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﺮﺭﮨﺎﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ
ﺷﺪﺕ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ۔
ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔
ﺍَ ﻟَﻢْ ﯾَﮏُ ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻣِّﻦْ ﻣَّﻨِﯽٍٍّ ﯾُّﻤْﻨٰﯽ ﮦ ﺛُﻢَّ ﮐَﺎ ﻥَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻖَ ﻓَﺴَﻮّٰ ﯼ ﮦ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻣِﻨْﮧُ ﺍﻟﺰَّ ﻭْ ﺟَﯿْﻦِ
ﺍﻟﺬَّ ﮐَﺮَ ﻭَﺍ ﻟْﺎُ ﻧْﺜٰﯽ ﻁ ﮦ ‏[ 26 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﮐﯿﺎﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺣﻘﯿﺮﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎﻧﻄﻔﮧ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ‏( ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻣﯿﮟ‏) ﭨﭙﮑﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ؟ ﭘﮭﺮﻭﮦ
ﺍﯾﮏ ﻟﻮﺗﮭﮍﺍﺑﻨﺎ ﭘﮭﺮﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﺳﮑﺎ ﺟﺴﻢ ﺑﻨﺎﯾﺎﺍﻭﺭﺍﺳﮑﮯ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﯿﮯ، ﭘﮭﺮﺍﺱ
ﺳﮯ ﻣﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺩﻭﻗﺴﻤﯿﮞﺒﻨﺎﯾٔﯿﮟ۔
ﻣﻸ ﺧﻄﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻘﺪﺍﺭ ‏( ﻗﻄﺮﮮ‏)
ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻣﺎﺩﮦ ﺗﻮﻟﯿﺪ‏( ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﺮﺑﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧُﻄْﻔَﺔًﻣّﻦ ﻣَّﻨِﯽٍّ ﻭﺍﺭﺩﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ‏)
ﺟﻮﮐﮧ ﻣﺮﺩ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺁﺗﺎﮨﮯ۔ﺍﻭﺭﯾﮧ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﭽﮯ ﮐﯽ ﺟﻨﺲ ﮐﮯ ﺗﻌﯿﻦ ﮐﺎ
ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭ ﮨﮯ۔
ﺑﺮﺻﻐﯿﺮﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻧﺎﮎ ﺭﻭﺍﺝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺳﺎﺳﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﻮﺗﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ
ﭘﻮﺗﻮﮞ ﮐﺎﺍﺭﻣﺎﻥ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮﺑﮩﻮ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺑﯿﭩﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺑﯿﭩﯿﺎﮞ ﭘﯿﺪﺍﮨﻮ ﺭﮨﯽ ﮨﻮﮞ
ﺗﻮﻭﮦ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﻻﺩِ ﻧﺮﯾﻨﮧ ﭘﯿﺪﺍﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﻨﮯ ﭘﺮ ﻃﻌﻨﮧ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮔﺮﺍﻧﮩﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﯾﮩﯽ ﭘﺘﮧ
ﭼﻞ ﺟﺎﺗﺎﮐﮧ ﺍﻭﻻﺩﮐﯽ ﺟﻨﺲ ﮐﮯ ﺗﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺑﯿﻀﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ
ﺍﺳﮑﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﻣﺮﺩﺍﻧﮧ ﻧﻄﻔﮯ ‏( sperm‏) ﭘﺮ ﻋﺎﺋﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﭘﮭﺮﺑﮭﯽ
ﻭﮦ ﻟﻌﻦ ﻃﻌﻦ ﭘﺮ ﺁﻣﺎﺩﮦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍُﻧﮩﯿﮟ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ‏( ﺍﻭﻻﺩِﻧﺮﯾﻨﮧ ﮐﮯ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ‏) ﺍﭘﻨﯽ
ﺑﮩﻮﺅﮞ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﭩﻮﮞ ﮐﻮ ﻃﻌﻨﮧ ﺩﯾﮟ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﺍﻭﺭ ﺟﺪﯾﺪ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﺱ
ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﭽﮯ ﮐﯽ ﺟﻨﺲ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺩﺍﻧﮧ ﺗﻮﻟﯿﺪﯼ ﻣﻮﺍﺩ ﮨﯽ ﺫﻣﮧ
ﺩﺍﺭﮨﮯ، ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺼﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﺗﯿﻦ ﺗﺎﺭﯾﮏ ﭘﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎﮔﯿﺎ ﺟﻨﯿﻦ ‏( foetus ‏)
ﯾَﺨْﻠُﻘُﮑُﻢْ ﻓِﯽْ ﺑُﻄُﻮْ ﻥِ ﺍُ ﻣَّﮭٰﺘِﮑُﻢْ ﺧَﻠْﻘًﺎ ﻣِﻦْ ﻡ ﺑَﻌْﺪِ ﺧَﻠْﻖٍٍ ﻓِﯽْ ﻇُﻠُﻤٰﺖٍ ﺛَﻠٰﺚٍ ﻁ ‏[ 27 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﺍﺳﯽ ﻧﮯ ﺗﻢ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﻥ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍﮐﯿﺎ ﭘﮭﺮ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺟﺎﻥ ﺳﮯ
ﺍﺳﮑﺎ ﺟﻮﮌﺍ ﺑﻨﺎﯾﺎﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻧﮯ ﺗﻤﮭﺎﺭﮮ ﻟﺌﮯ ﻣﻮﯾﺸﯿﻮﮞﻤﯿﮟ ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﻧﺮﻭﻣﺎ ﺩﮦ ﭘﯿﺪﺍ
ﮐﯿﮯ ۔ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺗﻤﮭﺎﺭﯼ ﻣﺎﺅﮞ ﮐﮯ ﭘﯿﭩﻮﮞ ﻣﯿﮞﺘﯿﻦ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭﯾﮏ ﭘﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭﺗﻤﮭﯿﮟ ﺍﯾﮏ
ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﺷﮑﻞ ﺩﯾﺘﺎﭼﻼﺟﺎﺗﺎﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﺍﻟﻠﮧ ‏( ﺟﺴﮑﮯ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﮨﯿﮟ ‏) ﺗﻤﮭﺎﺭﺍﺭﺏ ﮨﮯ۔
ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮨﯽ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﺳﮑﮯ ﺳﻮﺍﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮﺗﻢ ﮐﺪﮬﺮﺳﮯ ﺟﺎﺭﮨﮯ
ﮨﻮ۔
ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮐﯿﺘﮫ ﻣﻮﺭ‏( Keith L. Moore ‏) ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺮﺁ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ
ﮐﮯ ﺟﻦ ﺗﯿﻦ ﭘﺮﺩﻭﮞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﯿﮟ:
١۔ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﮐﯽ ﺍﮔﻠﯽ ﺩﯾﻮﺍﺭ
٢۔ ﺭﺣﻢِ ﻣﺎﺩﺭ ﮐﯽ ﺩﯾﻮﺍﺭ
٣۔ ﻏﻼﻑِ ﺟﻨﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮔﺮﺩ ﻟﭙﭩﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﮭﻠﯽ ‏( amnio-chorionic
membrane‏)
ﺟﻨﯿﻨﯽ ﻣﺮﺍﺣﻞ ‏( Embryological stages ‏)
ﻭَ ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﺎِ ﻧْﺴَﺎ ﻥَ ﻣِﻦْ ﺳُﻠٰﻠَﺔٍ ﻣِّﻦْ ﻃِﯿْﻦٍٍ ﮦ ﺛُﻤَّﺠَﻌَﻠْﻨٰﮧُ ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻓِﯽْ ﻗَﺮَ ﺍﺭٍٍ ﻣَّﮑِﯿْﻦٍٍ ﮦ ﺛُﻢَّ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ
ﺍ ﻟﮞُّﻄْﻔَﺔَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﻌَﻠَﻘَﺔَ ﻣُﻀْﻐَﺔً ﻓَﺨَﻠَْْﻨَﺎ ﺍﻟْﻤُﻀْﻐَﺔَ ﻋِﻈٰﻤًﺎ ﻓَﮑَﺴَﻮْ ﻧَﺎ ﺍﻟْﻌِﻈٰﻢَ ﻟَﺤْﻤًﺎ ﺛُﻢَّ ﺍَﻧْﺸَﺎْ
ﻧٰﮧُ ﺧَﻠْﻘًﺎ ﺍٰ ﺧَﺮَ ﻁ ﻓَﺘَﺒٰﺮَﮎَ ﺍﻟﻠّٰﮧُ ﺍَﺣْﺴَﻦُ ﺍﻟْﺨٰﻠِﻘِﯿْﻦَ ﮦ ﻁ ‏[ 28 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﺍﻭﺭﯾﻘﯿﻨﺎ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﻧﺴﺎ ﻥ ﮐﻮ ﻣﭩﯽ ﮐﮯ ﺟﻮﮨﺮ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﭘﮭﺮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ
ﻧﻄﻔﮧ ﺑﻨﺎﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺟﮕﮧ ‏( ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ‏) ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻧﻄﻔﮧ ﮐﻮ ﺧﻮﻥ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ
ﻟﻮﺗﮭﮍﺍ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﻟﻮﮐﻮ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﯽ ﺑﻮ ﭨﯽ ﺑﻨﺎ ﯾﺎ ﭘﮭﺮﮨﻢ ﻧﮯ ﻟﻮﺗﮭﮍﮮ ﮐﻮ ﮨﮉﯾﺎ ﺑﻨﺎﺩﯾﺎ۔ ﭘﮭﺮ
ﮨﮉﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﮩﻨﺎﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﯿٔﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﮮ ﺩﯼ ۔ ﺑﺮﮐﺘﻮﮞ
ﻭﺍﻻ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﻟﻠﮧ ﺟﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﭘﯿﺪﺍﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ۔
ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﯾﻊ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﮯ ﺗﺨﻠﯿﻖ
ﮐﯿﺎﮔﯿﺎ ﺟﺴﮯ ﺍﻣﻦ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﺎﺟﺎﺗﺎﮨﮯ۔ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﺟﻤﺎﯾﺎ ﮨﻮﺍ‏( ﺧﻮﺏ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ
ﯾﺎ ﭨﮭﮩﺮﺍﯾﺎ ﮔﯿﺎ‏) ﺟﺴﮑﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﺮﺑﯽ ﻟﻔﻆ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﮑﯿﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ
ﭘﭽﮭﻠﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺭﯾﮍﮪ ﮐﮯ ﻣﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ
ﺟﺴﮯ ﮐﻤﺮ ﮐﮯ ﭘﭩﮭﮯ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻨﯿﻦ ﺍﯾﻤﻨﯿﺎ ﭨﮏ ﻓﻠﻮﯾﮉ
‏( amniotic fluid ‏) ﺳﮯ ﺑﮭﺮﮮ ﺍﯾﻤﻨﯿﺎﭨﮏ ﺳﯿﮏ ‏( amniotic sac ‏) ﺳﮯ ﻣﺰﯾﺪ
ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﻨﯿﻦ‏( foetus ‏) ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ
ﺟﮕﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺳﯿﺎﻝ‏(fluid ‏) ﮐﯽ ﺍﺱ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻮ ' ﻋﻠﻘﮧ ' ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ
ﯾﻌﻨﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﺟﻮﭼﭙﮏ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺟﻮﻧﮏ‏(Leech ‏) ﺟﯿﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺍﺩ
ﮨﮯ ۔ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻃﻮﺭﭘﺮﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﻣﯿﮟ ﺟﻨﯿﻦ ‏( ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﮐﯽ ‏) ﺩﯾﻮﺍﺭ ﺳﮯ ﭼﭙﮏ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﮑﻞ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺟﻮﻧﮏ
ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﺎﺑﮧ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﺟﻮﻧﮏ ﮨﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺭﻭﯾﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ‏( ﺧﻮﻥ ﭼﻮﺳﻨﮯ
ﻭﺍﻻ ‏) ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﻮﻧﯽ ﺭﺳﺪ ﻧﺎﻑ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﺎﮞ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ۔
' ﻋﻠﻘﮧ ' ﮐﺎ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﺟﻤﺎﮨﻮﺍﺧﻮﻥ۔ ﺍﺱ ﻋﻠﻘﮧ ﮐﮯ ﻣﺮﺣﻠﮯ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻮ ﮐﮧ
ﺣﻤﻞ ﮐﮯ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺗﮭﮯ ﮨﻔﺘﮯ ﭘﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﺧﻮﻥ ﺑﻨﺪﻧﺎﻟﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﻢ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﻨﯿﻦ ﺟﻮﻧﮏ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺩﺳﯿﺘﺎﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺱ
ﻗﺮﺁﻧﯽ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻮﺍﺯﻧﮧ ﮐﺮﻟﯿﺠﺌﮯ۔
١٦٧٧ﺀ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﻢ ﺍﻭﺭ ﻟﯿﻮﻥ ﮨﮏ ‏( hamm& leewenhoek ‏) ﻭﮦ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ
ﺗﮭﮯ ﺟﻨﮭﻮﮞﻨﮯ ﺍﯾﮏ ﺧﻮﺭﺩﺑﯿﻦ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﺳﺎﻧﯽ ﺗﻮﻟﯿﺪﯼ ﺧﻠﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻧﮑﺎ
ﺧﯿﺎﻝ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺳﭙﺮﻡ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﻧﻮﺯﺍﺋﯿﺪﮦ
ﺑﭽﮯ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﭘﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺭﺣﻢ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻧﺸﻮﻭﻧﻤﺎ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﭘﺮ ﻓﻮﺭﯾﺸﻦ
ﺗﮭﯿﻮﺭﯼ ‏( perforation theory ‏) ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺟﺐ ﺳﺎﺋﻨﺲ
ﺩﺍﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺑﯿﻀﮧ ‏(ovum‏) ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺎﺩﮦ ﺗﻮﻟﯿﺪﯼ ﻣﺎﺩﮦ‏) ﺳﭙﺮﻡ
‏( sperm‏) ﺳﮯ ﺟﺴﺎﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﺍ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﺗﻮﮈﯼ ﮔﺮﺍﻑ ‏( De Graf ‏)ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ
ﺳﺎﺋﯿﺴﻨﺪﺍﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﻮﭼﺎﮐﮧ ﺟﻨﯿﻦ ‏( foetus‏) ﺍﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﻧﻤﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﻀﮧ
ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ۔ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺍﭨﮭﺎﺭﻭﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﭘﺮ ﭼﻮ ﯾﺌﺲ
‏( Maupertuis ‏) ﻧﮯ ﻣﺎﺩﺭﭘﺪﺭ ﺩﻭ ﻃﺮﻓﮧ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ۔
' ﻋﻠﻘﮧ ' ' ﻣُﻀﻐﮧ ' ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﺟﺴﮑﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﺟﻮﭼﺒﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ
‏( ﺟﺲ ﭘﺮ ﺩﺍﻧﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺸﺎﻥ ﮨﻮ‏) ﺍﻭﺭﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﺑﮭﯽ ﺟﻮ ﻧﺮﻡ ﭼﭙﮑﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮔﻢ
‏( gum‏)ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ۔ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻭﺿﺎﺣﺘﯿﮟ ﺳﺎﺋﯿﻨﺴﯽ
ﻃﻮﺭﭘﺮﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﮐﯿﺘﮫ ﻣﻮﺭ‏( keith moore ‏) ﻧﮯ ﭘﻼﺳﭩﺮٔﺳﯿﻞ‏( plaster
seal‏) ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﭨﮑﮍﺍ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺟﻨﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻣﺮﺣﻠﮯ ﮐﯽ ﺟﺴﺎﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﮑﻞ
ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻣﻀﻐﮧ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺩﺍﻧﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﭼﺒﺎﯾﺎ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮑﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ
ﺟﻨﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻣﺮﺣﻠﮯ ﮐﯽ ﺗﺼﺎﻭﯾﺮ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ۔ﺩﺍﻧﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺸﺎﻥ ﺳﻮﻣﺎﺋﭩﺲ
‏( somites ‏) ﺳﮯ ﻣﺸﺎﺑﮧ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺭﯾﮍﮪ ﮐﯽ ﮨﮉﯼ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺑﻨﺎﻭﭦ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ
ﻣﻀﻐﮧ ﮨﮉﯾﻮﮞ ‏( ﻋﻈﺎﻡ‏) ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﮨﮉﯾﺎﮞ ﺳﺎﻟﻢ ﮔﻮﺷﺖ ﯾﺎ ﭘﭩﮭﻮﮞ ‏( ﻟﺤﻢ‏) ﺳﮯ
ﻟﭙﭩﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ﭘﮭﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺘﺎﮨﮯ۔ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ
ﻣﺎﺭﺷﻞ ﺟﺎﻧﺴﻦ ‏( Marshal Johnson ‏) ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﻣﺮﯾﮑﮧ ﮐﮯ ﺳﺮﮐﺮﺩﮦ ﺳﺎﺋﻨﺲ
ﺩﺍﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺎﭨﻮﻣﯽ ﮈﯾﭙﺎﺭﭨﻤﻨﭧ ﮐﮯ ﺳﺮﺑﺮﺍﮦ ﺍﻭﺭ ﺗﮭﺎ ﻣﺲ ﺟﯿﻔﺮ ﺳﻦ
ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﻓﺎﯾﻼﮈﻟﻔﯿﺎ ﺍﻣﺮﯾﮑﮧ ﮐﮯ ﮈﯾﻨﯿﻞ ﺍﻧﺴﭩﯽ ﭨﯿﻮﭦ ﮐﮯ ﮈﺍﺋﺮﯾﮑﭩﺮ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﺠﻨﯿﻦ ‏( embroyology‏) ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﮩﺎ
ﮔﯿﺎ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺟﻨﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻗﺮﺁﻧﯽ
ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺤﺾ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ۔ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ۖﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﻮﺋﯽ ﻃﺎﻗﺖ
ﻭﺭﺧﻮﺭﺩﺑﯿﻦ ﮨﻮ ۔ﯾﮧ ﯾﺎﺩ ﺩﻻﻧﮯ ﭘﺮﮐﮧ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻮﺩﮦ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ
ﺧﻮﺭﺩﺑﯿﻨﯿﮟ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪۖ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﮐﺌﯽ ﺻﺪﯾﺎﮞ ﺑﻌﺪﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﯽ ﮔﺌﯿﮟ ۔ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ
ﺟﺎﻧﺴﻦ ﮨﻨﺴﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺗﺴﯿﻠﻢ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺧﻮﺭﺩﺑﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺩﺱ ﮔﻨﺎ
ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮍﯼ ﺷﺒﯿﮧ ‏(image ‏) ﺩﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍ ﺳﮑﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ
ﻭﺍﺿﺢ ‏( ﺧﺮﺩﺑﯿﻨﯽ‏) ﻣﻨﻈﺮ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﺎﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺑﻌﺪﺍﺯﺍﮞ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ :
ﺳﺮﺩﺳﺖ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﺗﺼﻮّﺭﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻨﺎﺯﻋﮧ ﺩ ﮐﮭﺎﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻣﺤﻤﺪۖ ﻧﮯ
ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﭘﮍﮬﯿﮟ ﺗﻮ ﺍُﺱ ﻭﻗﺖ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ‏( ﺍﻟﮩﺎﻣﯽ ‏) ﻗﻮﺕ ﺑﮭﯽ
ﺳﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎﺗﮭﯽ ۔
ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮐﯿﺘﮫ ﻣﻮﺭ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﯿﻨﯽ ﻧﺸﻮﻭﻧﻤﺎ ﮐﮯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺩﺭﺟﮧ ﺑﻨﺪﯼ ﺟﻮ
ﺁﺝ ﺳﺎﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺋﺞ ﮨﮯ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ
ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻣﺮﺣﻠﮯ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻋﺪﺩ‏( ﻧﻤﺒﺮ‏) ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼً ﻣﺮﺣﻠﮧ
ﻧﻤﺒﺮ 1 ، ﻣﺮﺣﻠﮧ ﻧﻤﺒﺮ 2 ،ﻭﻏﯿﺮﮦ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ﺟﻨﯿﻨﯽ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﯽ ﺟﻮ
ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ، ﺍﺳﮑﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﺟﺪﺍﮔﺎﻧﮧ ﺍﻭﺭ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ
ﺣﺎﻟﺘﻮﮞﯿﺎﺳﺎﺧﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﮦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻨﯿﻦ ﻣﺮﺣﻠﮧ ﻭﺍﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯ
ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺭﺗﺎﮨﮯ۔ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﯾﮧ ﺣﺎﻟﺘﯿﮟ ‏( ﺳﺎﺧﺘﯿﮟ‏) ﺑﮭﯽ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻭﻻﺩﺕ ﻧﺸﻮﻭﻧﻤﺎ ﮐﮯ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﺒﺮﺩﺍﺭﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﯽ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎﺕ‏( ﻭﺿﺎﺣﺘﯿﮟ‏) ﻓﺮﺍﮨﻢ
ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ﺟﻮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻋﻤﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﮩﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻋﻤﻠﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺑﮭﯽ
ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺟﻨﯿﻦ ﮐﯽ ﻧﺸﻮﻭﻧﻤﺎ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ
ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍَ ﻟَﻢْ ﯾَﮏُ ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻣِّﻦْ ﻣَّﻨِﯽٍٍّ ﯾُّﻤْﻨٰﯽ ﮦ ﺛُﻢَّ ﮐَﺎ ﻥَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻖَ ﻓَﺴَﻮّٰ ﯼ ﮦ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻣِﻨْﮧُ ﺍﻟﺰَّ ﻭْ ﺟَﯿْﻦِ
ﺍﻟﺬَّ ﮐَﺮَ ﻭَﺍ ﻟْﺎُ ﻧْﺜٰﯽ ﻁ ﮦ ‏[ 29 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺣﻘﯿﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻧﻄﻔﮧ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ‏( ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﯿﻦ ‏) ﭨﭙﮑﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ؟
ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻟﻮﺗﮭﮍﺍ ﺑﻨﺎ ﭘﮭﺮﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺳﮑﺎ ﺟﺴﻢ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﮯ ﺍﻋﻀﺎ ﺀ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﯿﮯ ۔
ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺩﻭﻗﺴﻤﯿﮟ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ۔
ﺍﻟَّﺬِ ﯼْ ﺧَﻠَﻘَﮏَ ﻓَﺴَﻮّٰ ﮎَ ﻓَﻌَﺪَ ﻟَﮏَ ﮦ ﻓِﯽْ ﺍَﯼِّ ﺻُﻮْ ﺭَ ﺓٍ ﻣَّﺎ ﺷَﺂ ﺉَ ﺭَ ﮐَّﺒَﮏَ ﻁ ‏[ 30 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ۔ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺗﺠﮭﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ، ﭘﮭﺮﺗﺠﮭﮯ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﯿﺎ ، ﺗﺠﮭﮯ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ
ﺟﺲ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﮨﺎﺗﺠﮫ ﮐﻮﺟﻮﮌ ﮐﺮﺗﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ۔
ﻧﯿﻢ ﻣﮑﻤﻞ ﺍﻭﺭﻧﯿﻢ ﻧﺎﻣﮑﻤﻞ ﺟﻨﯿﻦ ‏( Embryo ‏)
ﺍﮔﺮ ' ﻣﻀﻐﮧ ' ﮐﮯ ﻣﺮﺣﻠﮯ ﭘﺮ ﺟﻨﯿﻨﻦ ﮐﻮ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﮐﺎﭨﺎﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﯽ ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ
ﺣﺼّﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﮨﻤﯿﮟ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ‏( ﻣﻀﻐﮧ ﮐﮯ
ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ‏) ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﺑﻦ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺑﻘﯿﮧ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﭘﻨﯽ
ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﺮﺣﻠﮯ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﻣﺎﺭﺷﻞ ﺟﻮﻧﺴﻦ ‏( Prof.
Marshal Johnson ‏)ﮐﺎﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮨﻢ ﭘﻮﺭﮮ ﺟﻨﯿﻦ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻣﮑﻤﻞ ﺑﻨﮯ ﮨﻮ
ﯾﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﮯ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﯽ ﺣﺼّﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ
ﺟﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮨﻢ ﺍﺳﮯ ﻧﺎﻣﮑﻤﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮﺟﻨﯿﻦ
ﮐﮯ ﺍﻥ ﺣﺼّﻮﮞ ﮐﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﮨﻮ ﮔﮯ ﺟﻮ ﺍﺑﮭﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ
ﺑﻠﮑﮧ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻃﮯ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺏ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﺍُﭨﮭﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻌﮯ ﭘﺮ
ﺟﻨﯿﻦ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ : ﻣﮑﻤﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﯾﺎ ﻧﺎﻣﮑﻤﻞ ﻭﺟﻮﺩ؟ ﺟﻨﯿﻨﯽ ﻧﺸﻮﻭﻧﻤﺎ ﮐﮯ ﺍﺱ
ﻣﺮﺣﻠﮯ ﮐﯽ ﺟﻮ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺩﯼ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﮑﻦ
ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﺍﺱ ﻣﺮﺣﻠﮯ ﮐﻮ ﻧﯿﻢ ﻣﮑﻤﻞ ﺍﻭﺭﻧﯿﻢ ﻧﺎﻣﮑﻤﻞ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺘﺎﮨﮯ۔ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺁﯾﺎﺕ
ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﻼ ﺧﻄﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ۔
ﺧَﻠَﻘْﻨٰﮑُﻢْ ﻣِّﻦْ ﺗُﺮَ ﺍﺏٍ ﺛُﻢَّ ﻣِﻦْ ﻧُّﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢَّ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻘَﺔٍ ﺛُﻢَّ ﻣِﻦْ ﻣُّﻀﻐَﺔٍ ﻣُّﺨَﻠَّﻘَﺔٍ ﻭَّ ﻏَﯿْﺮِ ﻣُﺨَﻠّﻘَﺔٍ ﻟِّﻨُﺒَﯿِّﻦَ
ﻟَﮑُﻢْ ﻁ ‏[ 31 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻢ ﮐﻮ ﻣﭩﯽ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﻧﻄﻔﮯ ﺳﮯ ﭘﮭﺮ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﻮﺗﮭﮍﮮ
ﺳﮯ ﭘﮭﺮ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﯽ ﺑﻮﭨﯽ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻣﮑﻤﻞ ‏(ﺑﮭﯽ ‏) ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎ ﻣﮑﻤﻞ ﺑﮭﯽ۔
ﺳﻨﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺣِﺴّﯿﺎﺕ ‏( Senses ‏)
ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻣﯿﮟ ﻧﺸﻮﻭﻧﻤﺎ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﻮ ﺣﺲ ﺟﻨﻢ
ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺲِ ‏(ﺣﺲِ ﺳﺎﻣﻌﮧ‏) ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ٢٤ ﮨﻔﺘﻮﮞ ﺑﻌﺪ ﮐﺎﭘﺨﺘﮧ ﺟﻨﯿﻦ
‏( foetus‏) ﺁﻭﺍﺯ ﯾﮟ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺣﻤﻞ ﮐﮯ ٢٧ ﻭﯾﮟ ﮨﻔﺘﮯ ﺗﮏ
ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺲِ‏( ﺑﺼﺎﺭﺕ ‏) ﺑﮭﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﺩﮦ ﭼﺸﻢ ‏( Retina ‏)
ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺴﺎﺱ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﯾﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎﮨﮯ؛۔
ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﮑُﻢُ ﺍﻟﺴَّﻤْﻊَ ﻭَ ﺍﻟْﺎَ ﺑْﺼَﺎﺭَ ﻭَ ﺍﻟْﺎَﻓِْﺪَ ﺓَ ﻁ ‏[ 32 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﺍﻭﺭ ﺗﻢ ﮐﻮ ﮐﺎﻥ ﺩﯾﮯ، ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﺩﯼ۔
ﺍِ ﻧَّﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﺎِ ﻧْﺴَﺎ ﻥَ ﻣِﻦْ ﻧُّﻄْﻔَﺔٍ ﺍَﻣْﺸَﺎ ﺝٍٍٍ ﻧَّﺒْﺘَﻠِﯿْﮧِ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨٰﮧُ ﺳَﻤِﯿْﻌًﺎ ﻡ ﺑَﺼِﯿْﺮً ﺍ ﮦ ‏[ 33 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ۔ : ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮﺍﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻧﻄﻔﮯ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺳﮑﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ
ﺍﺱ ﻓﺮﺽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺳﻨﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔
ﻭَ ﮬُﻮَ ﺍﻟَّﺬِ ﯼْ ﺍَﻧْﺸَﺎَ ﻟَﮑُﻢُ ﺍﻟﺴَّﻤْﻊَ ﻭَ ﺍﻟْﺎَ ﺑْﺼَﺎﺭَ ﻭَﺍ ﻟْﺎَ ﻓْﺪَﺉِ ﺓَ ﻁ ﻗَﻠِﯿْﻠًﺎ ﻣَّﺎ ﺗَﺸْﮑُﺮُﻭْﻥَ ﮦ ‏[ 34 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﻭﮦ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮮ ﺗﻤﮩﯿﮞﺪﯾﮑﻨﮭﮯ ﺍﻭﺭﺳﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﻗﻮﺗﯿﮟ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﭼﻨﮯ
ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻼ ﺣﯿﺖ ﺩﯼ ﮨﮯ۔‏( ﻟﯿﮑﻦ‏) ﺗﻢ ﻟﻮﮒ ﮐﻢ ﮨﯽ ﺷﮑﺮ ﮔﺰﺍﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮ۔
ﻣﻼ ﺧﻄﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺣِﺲ ﺳﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎﺗﺬﮐﺮﮦ ﺣﺲِ ﺑﺼﺎﺭﺕ ﺳﮯ
ﭘﮩﻠﮯ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﺩﮦ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎﺕ ﮐﮯ ﺟﺪﯾﺪ
ﺟﻨﻨﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮓ ﮨﯿﮟ

  ﺁﺑﯿﺎﺕ ‏( Hydrology ‏)

ﺁﺑﯽ ﭼﮑﺮ : ‏( water cycle ‏)
ﺁﺝ ﮨﻢ ﺟﺲ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻮ ﺁﺑﯽ ﭼﮑﺮ ‏( water cycle ‏) ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺳﮯ
ﭘﮩﻠﮯ 1580 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﻧﺎﺭﮈﭘﯿﻠﯿﺴﯽ ‏( Bernard Pallissy ‏) ﻧﺎﻣﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ
ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﻭﮞ ﺳﮯ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﺨﺎﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ
ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﻭﮦ ﺳﺮﺩ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺑﺎﺩﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺩﻝ
ﺧﺸﮑﯽ ﭘﺮ ﺁﮔﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺑﻠﻨﺪ ﺗﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﮑﺜﯿﻒ
‏( Condensation‏) ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺭﺵ ﺑﺮﺳﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﮭﯿﻠﻮﮞ، ﺟﮭﺮﻧﻮﮞ ،
ﻧﺪﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﯾﺎﺋﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺎ ﮨﻮﺍ ﻭﺍﭘﺲ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ
ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﭼﮑﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ۔
ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﯿﺢ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯿﻠﺲ ‏( Thallas‏) ﻧﺎﻣﯽ ﺍﯾﮏ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﮐﻮ
ﯾﻘﯿﻦ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺳﻄﺢ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﭘﺮ ﺑﺎﺭﯾﮏ ﺑﺎﺭﯾﮏ ﺁﺑﯽ ﻗﻄﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﭘﮭﻮﺍﺭ ‏(ﺍﺳﭙﺮﮮ ‏) ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﯽ
ﮨﮯ۔ ﺗﯿﺰ ﮨﻮﺍ ﺍﺳﯽ ﭘﮭﻮﺍﺭ ﮐﻮ ﺍﭨﮭﺎﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺸﮑﯽ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﮦ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﭘﺮ ﻟﮯ
ﺟﺎ ﮐﺮ ﺑﺮﺳﺎ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﺑﺎﺭﺵ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ، ﭘﺮﺍﻧﮯ ﻭﻗﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮒ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺯﯾﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ
ﮐﺎ ﻣﺎﺧﺬ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻧﮑﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮨﻮﺍ ﮐﯽ ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﻗﻮﺕ ﮐﮯ ﺯﯾﺮﺍﺛﺮ ﺳﻤﻨﺪ ﺭ ﮐﯽ
ﭘﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﻋﻈﻤﻮﮞ ‏( ﺧﺸﮑﯽ‏) ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﺣﺼﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭼﻼﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ
ﮐﮧ ﯾﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﯾﮏ ﺧﻔﯿﮧ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﯾﺎ ﻋﻈﯿﻢ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺳﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ، ﺳﻤﻨﺪ ﺭ ﺳﮯ ﻣﻼ ﮨﻮﺍ ﯾﮧ
ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﯽ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﭨﺎﺭ ﭨﺎﺭ ﺱ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺣﺘﯽ ﮐﮯ ﺍﭨﮭﺎﻭﯾﮟ
ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻔﮑّﺮ ﮈﺳﮑﺎﺭﭨﺲ ‏( Descartus‏) ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯽ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺳﮯ ﺍﺗﻔﺎﻕ
ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﺍﻧﺴﯿﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﻋﯿﺴﻮﯼ ﺗﮏ ﺍﻭﺳﻄﻮ ‏( Aristotle ‏) ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮨﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻘﺒﻮ ﻝ ﻭ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﮨﺎ۔ ﺍﺱ ﻧﻈﺮﯾﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺮﺩ ﻏﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﮑﺜﯿﻒ
‏( Condensation‏) ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺯﯾﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﺟﮭﯿﻠﯿﮟ ﺑﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭼﺸﻤﻮﮞ ﮐﺎ
ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔
ﺁﺝ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺎﺭﺵ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺍﮈﻭﮞ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ
ﺭﺱ ﺭﺱ ﮐﺮ ﺯﯾﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﺸﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺁﯾﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﯽ
ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮑﺘﮯ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔
ﺍَ ﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺍَ ﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﮧَ ﺍَﻧْﺰَ ﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎ ﺉِ ﻣَﺂ ﺉً ﻓَﺴَﻠَﮑَﮧ ﯾَﻨَﺎ ﺑِﯿْﻊَ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽِ ﺛُﻢَّ ﯾُﺨْﺮِ ﺝُ ﺑِﮧ ﺯَﺭْ
ﻋًﺎ ﻣُّﺨْﺘَﺎﻟِﻔًﺎ ﺍَﻟْﻮَ ﺍﻧُﮧ ﮦ ‏[ 35 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﺮﺳﺎﯾﺎ، ﭘﮭﺮ ﺍﺳﮑﻮ
ﺳﻮﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭼﺸﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﯾﺎﺋﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ، ﭘﮭﺮ ﺍﺱ
ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺳﮯ ﻭﮦ ﻃﺮﺡ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﮐﮭﯿﺘﯿﺎﮞ ﻧﮑﺎﻟﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻗﺴﻤﯿﮞﻤﺨﺘﻠﻒ
ﮨﯿﮟ۔
ﻭَّ ﯾُﻨَﺰِّ ﻝُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺂ ﺉِ ﻣَﺂ ﺉَ ﻓَﯿُﺤْﯽ ﺑِﮧِ ﺍﻟْﺎَ ﺭْﺽَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْ ﺗِﮭَﺎ ﻁ ﺍِ ﻥَّ ﻓِﯽْ ﺫٰ ﻟِﮏَ ﻟَﺎٰ ﯾٰﺖٍٍ ﻟِّﻘَﻮْ ﻡٍٍ
ﯾَّﻌْﻘِﻠُﻮْ ﻥَ ﮦ ‏[ 36 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﻭﮦ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﺮﺳﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺳﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮ ﺍﺳﮑﯽ
ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺨﺸﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﻧﺸﺎﻧﯿﺎﮞ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ
ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻭَ ﺍَﻧْﺰَ ﻟْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺂ ﺉِ ﻣَﺂ ﺉً ﺑِﻘَﺪَﺭٍٍ ﻓَﺎَ ﺳْﮑَﻨّٰﮧُ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎَﺭْ ﺽِ ﻭَﺍِ ﻧَّﺎ ﻋَﻠٰﯽ ﺫَ ﮬَﺎ ﺏٍٍ ﺑِﮧ ﻟَﻘٰﺪِ ﺭُﻭْ
ﻥَ ﮦ ‏[ 37 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﺍﻭﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﭨﮭﯿﮏ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ
ﺍﺗﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﺍ ﺩﯾﺎ، ﮨﻢ ﺍﺳﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﭼﺎﮨﮯ ﻏﺎﺋﺐ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺗﺒﺨﯿﺮ ‏( Evaporation ‏)
ﻭَﺍ ﻟﺴَّﻤَﺂ ﺉِ ﺫَﺍﺕِ ﺍﻟﺮَّ ﺟْﻊِ ﮦ ‏[ 38 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﻗﺴﻢ ﮨﮯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﻮ ‏( ﭘﺎﻧﯽ ‏)ﮐﻮ ﻟﻮﭨﺎﺗﺎ ﮨﮯ ‏( ﺍﭘﻨﮯ ﭼﮑﺮ ﻣﯿﮟ ‏)
ﺑﺎﺩﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﻮﺍﺋﯿﮟ
ﻭَ ﺍَﺭْ ﺳَﻠْﻨَﺎ ﺍﻟﺮِّ ﯾٰﺢَ ﻟَﻮَ ﺍ ﻗِﺢَ ﻓَﺎَ ﻧْﺬَ ﻟْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺂ ﺉِ ﻣَﺎ ﺉً ﻓَﺎَ ﺳْﻘَﯿْﻨٰﮑُﻤُﻮْ ﮦ ‏[ 39 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﮨﯽ ﮨﻮﺍﺋﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﭼﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﭘﮭﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ
ﺑﺮﺳﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻢ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺳﯿﺮﺍﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﯾﮩﺎﮞ ﻋﺮﺑﯽ ﻟﻔﻆ ﻟﻮﺍﻗﺢ ّ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﻻﻗﺢ ﮐﯽ ﺟﻤﻊ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻻﻗﺤﮧ ﺳﮯ
ﻧﮑﻼ ﮨﮯ، ﺟﺴﮑﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﮯ، ﺍﺳﯽ ﺳﯿﺎﻕ ﻭ ﺳﺒﺎﻕ ﻣﯿﮟ، ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭ
ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻮﺍ، ﺑﺎﺩﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺩﮬﮑﯿﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﺴﮑﯽ
ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺗﮑﺜﯿﻒ ‏( Condensation ‏) ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﮍﮬﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮑﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺑﺠﻠﯽ
ﭼﻤﮑﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺭﺵ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﭽﮫ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺿﯿﺤﺎﺕ
، ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ:
ﺍَ ﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﮧَ ﯾُﺬْ ﺟِﯽْ ﺳَﺤَﺒًﺎ ﺛُﻢَّ ﯾُﺌَﻮ ﻟِّﻒُ ﺑَﯿْﻨَﮧ ﺛُﻢَّ ﯾَﺠْﻌَﻠُﮧ ﺭُﮐَﺎ ﻣًﺎ ﻓَﺘَﺮَ ﯼ ﺍﻟْﻮَ ﺩْﻕَ ﯾَﺨْﺮُ ﺝُ
ﻣِﻦْ ﺧِﻠٰﻠِﮧ ﻭَ ﯾُﻨَﺰِّ ﻝُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺂ ﺉِ ﻣِﻦْ ﺟِﺒَﺎ ﻝٍٍ ﻓِﯿْﮭَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﺮَ ﺩٍٍ ﻓَﯿُﺼِﯿْﺐُ ﺑِﮧ ﻣَﻦْ ﯾَّﺸَﺂ ﺉُ ﻭَ ﯾَﺼْﺮِ
ﻓُﮧ ﻋَﻦْ ﻣَّﻦْ ﯾَّﺸَﺎ ﺉُ ﻁ ﯾَﮑَﺎ ﺩُ ﺳَﻨَﺎ ﺑَﺮْ ﻗِﮧ ﯾَﺬْ ﮬَﺐُ ﺑِﺎ ﻟْﺎَ ﺑْﺼَﺎ ﺭِ ﮦ ‏[ 40 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺑﺎﺩﻝ ﮐﻮ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭼﻼﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ
ﺍﺳﮑﮯ ﭨﮑﮍﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﺎﮨﻢ ﺟﻮﮌﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﮯ ﺳﻤﯿﭧ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﺜﯿﻒ
‏( Condense ‏) ﺍﺑﺮﺑﻨﺎ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﭘﮭﺮ ﺗﻢ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺳﮑﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﺎﺭﺵ
ﮐﮯ ﻗﻄﺮﮮ ﭨﭙﮑﺘﮯ ﭼﻠﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺍﻥ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﺟﯿﺴﮯ ‏( ﺑﺎﺩﻟﻮﮞ‏) ﺳﮯ
ﺍﻭﻟﮯ ﺑﺮﺳﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺟﺴﮯ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻧﮑﺎ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﮯ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ
ﺳﮯ ﺑﭽﺎ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮑﯽ ﺑﺠﻠﯽ ﮐﯽ ﭼﻤﮏ ﻧﮕﺎﮨﻮﮞ ﮐﻮ ﺧﯿﺮﮦ ﮐﺌﮯ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔
ﺍَ ﻟﻠّٰﮧُ ﺍﻟَّﺬِﯼْ ﯾُﺮْ ﺳِﻞُ ﺍﻟﺮِّ ﯾٰﺢَ ﻓَﺘُﺜِﯿْﺮُ ﺳَﺤَﺎ ﺑًﺎ ﻓَﯿَﺒْﺴُﻄُﮧ ﻓِﯽْ ﺍﻟﺴّﻤَﺂ ﺉِ ﮐَﯿْﻒَ ﯾَﺸَﺂ ﺉُ ﯾَﺠْﻌَﻠُﮧ
ﮐِﺴَﻔًﺎ ﻓَﺘَﺮَ ﯼ ﺍﻟْﻮَ ﺩْ ﻕَ ﯾَﺨْﺮُ ﺝُ ﻣِﻦْ ﺧِﻠٰﻠِﮧ ﻓَﺎِ ﺫَﺁ ﺍَﺻَﺎ ﺏَ ﺑِﮧ ﻣَﻦْ ﯾَّﺸَﺂ ﺉُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎ ﺩِ ﮦ ﺍِ ﺫَ ﺍ
ﮬُﻢْ ﯾَﺴْﺘَﺒْﺸِﺮ ‏[ 41 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻮﺍﺋﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯿﺠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﺎﺩﻝ ﺍﭨﮭﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ، ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺍﻥ
ﺑﺎﺩﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻼﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭨﮑﮍﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ
ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﭘﮭﺮ ﺗﻮﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺎﺭﺵ ﮐﮯ ﻗﻄﺮﮮ ﺑﺎﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﭨﭙﮑﺘﮯ ﭼﻠﮯ ﺁﺗﮯ
ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﺑﺎﺭﺵ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺑﺮﺳﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮑﺎ ﯾﮏ
ﻭﮦ ﺧﻮﺵ ﻭ ﺧﺮﻡ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺁﺑﯿﺎﺕ ‏( ﮨﺎﺋﯿﮉﺭﻭﻟﻮﺟﯽ :Hydrology‏) ﭘﺮ ﺩﺳﺘﯿﺎ ﺏ ، ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ
ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﻭﺿﺎﺣﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﯽ
ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﺑﯽ ﭼﮑﺮ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼً ﻣﻼ ﺧﻄﮧ ﮨﻮ :
ﺳﻮﺭﺓ 7ﺁﯾﺖ 57 ، ﺳﻮﺭﺓ 13 ﺁﯾﺖ 17 ، ﺳﻮﺭﺓ 25ﺁﯾﺎﺕ 48 ﺗﺎ 49 ، ﺳﻮﺭﺓ 35ﺁﯾﺖ 9 ،
ﺳﻮﺭﺓ 3ﺁﯾﺖ 34 ، ﺳﻮﺭﺓ 45ﺁﯾﺖ 5 ، ﺳﻮﺭﺓ 50ﺁﯾﺎﺕ 9 ﺗﺎ 11 ، ﺳﻮﺭﺓ 56 ﺁﯾﺎﺕ
68 ﺗﺎ 70ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭﺓ 67 ﺁﯾﺖ 30 ،
ﻃﺒﯿﻌﯿﺎﺕ ‏(Physics ‏)
ﺍﯾﭩﻢ ﺑﮭﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺌﮯ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ
ﻗﺪﯾﻢ ﺯﻣﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﭩﻢ ﺍﺯﻡ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻧﻈﺮﯾﮯ ﮐﻮ ﻭﺳﯿﻊ
ﭘﯿﻤﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﯾﻮﻧﺎ ﯾﻨﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﮈﯾﻤﻮﮐﺮ ﯾﭩﺲ
‏( Democritus ‏) ﻧﺎﻣﯽ ﺍﯾﮏ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻧﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ، ﺟﻮ ﺁﺝ ﺳﮯ
23 ﺻﺪﯾﺎﮞ ﭘﮩﻠﮯ ‏( 2300 ﺳﺎﻝ ﭘﮩﻠﮯ‏) ﮔﺰﺭﺍ ﮨﮯ۔ ﮈﯾﻤﻮﮐﺮﯾﭩﺲ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺍﺳﮑﮯ ﮨﻢ
ﺧﯿﺎﻝ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺎﺩﮮ ﮐﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺮﯾﻦ ﯾﻮﻧﭧ ‏( ﺍﮐﺎﺋﯽ‏) ﺍﯾﭩﻢ ﮨﮯ۔ ﻗﺪﯾﻢ
ﻋﺮﺏ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﻋﺮﺑﯽ ﻟﻔﻆ ﺫﺭّﮦ ﮐﺎ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﻔﮩﻮﻡ
ﻭﮨﯽ ﮨﻮ ﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﯾﻮﻧﺎﻧﺌﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﯾﭩﻢ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺣﺎﻟﯿﮧ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻧﮯ
ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﭩﻢ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺴﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﯽ
ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﭘﯿﺶ ﺭﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﺩﮦ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﭘﮩﻠﮯ ﺧﻮﺩ ﻋﺮﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ
ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﺍﻧﮑﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺫﺭّﮦ ﻭﮦ ﺣﺪ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﻣﺰﯾﺪ
ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ
ﺣﺪ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﻭَ ﻗَﺎ ﻝَ ﺍﻟَّﺬِ ﯾْﻦَ ﮐَﻔَﺮُﻭْ ﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺎ ﺗِﯿْﻨَﺎ ﺍﻟﺴَّﺎ ﻋَﺔُ ﻁ ﻗُﻞْ ﺑَﻠٰﯽ ﻭَ ﺭَﺑِّﯽْ ﻟَﺘَﺎْ ﺗِﯿَﻨَّﮑُﻢْ ﻋٰﻠِﻢِ ﺍﻟْﻐَﯿْﺐِ ﻟَﺎ ﯾَﻌْﺰُ
ﺏُ ﻋَﻨْﮧُ ﻣِﺜْﻘَﺎ ﻝُ ﺫَ ﺭَّ ﺓٍ ﻓِﯽ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮٰﺕِ ﻭَﻟَﺎ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎَﺭْ ﺽِ ﻭَﻟَﺂ ﺍَ ﺻْﻐَﺮُ ﻣِﻦْ ﺫٰﻟِﮏَ ﻭَﻵ ﺍَ ﮐْﺒَﺮُ ﺍِ ﻟَّﺎ
ﻓِﯽْ ﮐِﺘٰﺐٍٍ ﻣُّﺒِﯿْﻦٍٍ ﮦ ‏[ 42 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮨﻢ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ ۔ ﮐﮩﻮ ﻗﺴﻢ ﮨﮯ
ﻣﯿﺮﮮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﯿﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮐﯽ،ﻭﮦ ﺗﻢ ﭘﺮ ﺁ ﮐﺮ ﺭﮨﯽ ﮔﯽ ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺫﺭّﮦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻮﺋﯽ
ﭼﯿﺰ ﻧﮧ ﺁﺳﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ۔ ﻧﮧ ﺫﺭّ ﮮ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﺱ
ﺳﮯ ﭼﮭﻮﭨﯽ ۔ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﮨﮯ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺎ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺳﻮﺭﺓ 10ﺁﯾﺖ 61 ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﯿﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﺮ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﺍﻭﺭ
ﻇﺎﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﺘﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﻣﺰﯾﺪ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﺘﯽ ﮨﮯ
ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﭘﺮ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﮨﮯ ، ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﯾﭩﻢ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﭨﯽ
ﯾﺎ ﺑﮍﯼ ﮨﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮ۔ ﺗﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﺘﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺍﯾﭩﻢ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺷﯿﺎﺀ ﺑﮭﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ۔۔۔۔ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ
ﺣﺎﻝ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺪﯾﺪ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻧﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ۔
ﺑﺤﺮﯾﺎﺕ ‏( Oceanology ‏) 

 
ﻣﯿﭩﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﮑﯿﻦ ﭘﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺁﮌ
ﻣَﺮَﺝَ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮَ ﯾْﻦِ ﯾَﻠْﺘَﻘِﯿٰﻦِ ﮦ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ ﺑَﺮْ ﺯَ ﺥُ ﻟَّﺎ ﯾَﺒْﻐِﯿٰﻦِ ﮦ ‏[ 43 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﺩﻭ ﺳﻤﻨﺪﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺑﺎﮨﻢ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮑﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ
ﺍﯾﮏ ﭘﺮﺩﮦ ﺣﺎﺋﻞ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔
ﺁﭖ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﮯ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﺘﻦ ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ ﺑﺮﺯﺥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺍ
ﮨﮯ ﺟﺴﮑﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﮐﺎﺋﻮﭦ ﯾﺎ ﺁﮌ ‏( partition ‏) ﮐﮯ ﮨﮯ۔ ﺗﺎ ﮨﻢ ﺍﺳﯽ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ
ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺑﯽ ﻟﻔﻆ ﻣﺮﺝ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ۔ ﺟﺴﮑﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ
ﻣﻠﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺁﻣﯿﺰ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻨﺘﺎﮨﮯ۔
ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮐﮯ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﯾﮧ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ
ﮐﮯ ﺩﻭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺩﻭ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻣﻔﮩﻮﻣﻮﮞﺴﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ۔ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ
ﮐﮧ ﺩﻭ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﮑﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺁﮌ ‏( ﺭُﮐﺎﻭﭦ ‏)
ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺪﯾﺪ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻧﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺟﮩﺎﮞ ﺩﻭﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﯿﺮﮮ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ
ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻧﮑﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺁﮌ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺩﻭ ﺑﺤﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ
ﻭﺍﻟﯽ ﺭﮐﺎﺋﻮﭦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﺤﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺣﺮﺍﺭﺕ ، ﺷﻮ ﺭﯾﺪﮔﯽ
‏( Salinity ‏) ﺍﻭﺭ ﮐﺜﺎﻓﺖ ‏(Density ‏) ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‏[ 44 ‏] ﺁﺝ
ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﺑﺤﺮﯾﺎﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺩﻭ ﺑﺤﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ
ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﺎﺯﮎ ﺭﮐﺎﻭﭦ ‏(ﻃﺒﻌﯽ ﻗﻮﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ‏) ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﺟﺲ ﺳﮯ ﮔﺰﺭ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﺑﺤﯿﺮﮮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﺤﯿﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ
ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﮭﻮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻢ ﺟﻨﺲ
ﺁﻣﯿﺰﮦ ﺑﻨﺎﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ، ﮔﻮﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺭﮐﺎﻭﭦ ﮐﺴﯽ ﻋﺒﻮﺭﯼ ﮨﻢ ﺁﻣﯿﺰﯼ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﻼﻗﮯ
ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﺤﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻣﻈﮩﺮ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ
ﺁﯾﺖ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﻭَ ﺟَﻌَﻞَ ﺑَﯿْﻦَ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮَﯾْﻦِ ﺣَﺎ ﺟِﺰً ﺍ ﻁ ‏[ 45 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺫﺧﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﭘﺮﺩﮮ ﺣﺎﺋﻞ ﮐﺮﺩﺋﯿﮯ۔ ﯾﮧ ﻣﻈﮩﺮ ﻣﺘﻌﺪﺩ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﺬﯾﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ‏( ﺟﺒﺮﺍﻟﭩﺮ‏) ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺤﯿﺮﮦ
ﺭﻭﻡ ﺍﻭﺭ ﺑﺤﺮ ﺍﻭﻗﯿﺎﻧﻮﺱ ﮐﮯ ﻣﻠﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ
ﮐﯿﭗ ﭘﻮﺍﺋﻨﭧ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﭗ ﭘﯿﻨﺴﻮﻻ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺍﻓﺮﯾﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ‏( ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﯿﭻ‏) ﺍﯾﮏ ﺳﻔﯿﺪ ﭘﭩﯽ
ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﺤﺮ ﺍﻭﻗﯿﺎﻧﻮﺱ ﺍﻭﺭ ﺑﺤﺮ ﮨﻨﺪ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ
ﺳﮯ ﻣﻼﭖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﺗﺎﺯﮦ ﺍﻭﺭ ﮐﮭﺎﺭﮮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺭﮐﺎﻭﭦ ‏( ﺁﮌ‏) ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮﺗﺎ
ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺁﮌ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﻣﻤﻨﻮﻋﮧ ﻋﻼﻗﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﮨﮯ :
ﻭَ ﮬُﻮَ ﺍﻟَّﺬِ ﯼْ ﻣَﺮَ ﺝَ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮَ ﯾْﻦِ ﮬٰﺬَﺍ ﻋَﺬْ ﺏُ ﻓُﺮَﺍ ﺕُ ﻭَّ ﮬٰﺬَﺍ ﻣِﻠْﺢُ ﺍُ ﺟَﺎ ﺝُ ﻭَ ﺟَﻌَﻞَ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ ﺑَﺮْ ﺯَ
ﺧًﺎ ﻭَّ ﺣِﺠْﺮً ﺍ ﻣَّﺤْﺠُﻮْ ﺭًﺍ ﮦ ‏[ 46 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺍﻭﺭ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺩﻭ ﺳﻤﻨﺪﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﻣﻼ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ، ﺍﯾﮏ ﻟﺬﯾﺬ ﻭ ﺷﯿﺮﯾﮟ،
ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺷﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﭘﺮﺩﮦ ﺣﺎﺋﻞ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﺎﻭﭦ ﮨﮯ ﺟﻮ
ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮔﮉﻣﮉ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ ۔
ﺟﺪﯾﺪ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻧﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﺣﻞ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ‏( ﺳﻤﻨﺪﺭﯼ‏) ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺟﮩﺎﮞ
‏( ﺩﺭﯾﺎ ﮐﺎ‏) ﺗﺎﺯﮦ ‏( ﻣﯿﭩﮭﺎ ‏) ﺍﻭﺭ ‏( ﺳﻤﻨﺪﺭﮐﺎ‏) ﻧﻤﮑﯿﻦ ﭘﺎﻧﯽ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﯽ
ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺳﮯ ﻗﺪﺭﮮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺩﻭ ﺳﻤﻨﺪﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﻧﻤﮑﯿﻦ ﭘﺎﻧﯽ
ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﮧ ﮐﮭﺎﮌﯾﻮﮞ ‏( ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮐﺎ ﺷﺎﺥ‏) ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺯﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ
ﮐﮭﺎﺭﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﭘﺎﯾﮑﻨﻮ ﮐﻼﺋﻦ ﺯﻭﻥ ‏( Pycnocline
Zone ‏) ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﺜﺎﻓﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﮔﮭﭩﺘﯽ ﺑﮍﮬﺘﯽ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ ‏)
ﺟﻮ ‏( ﮐﮭﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺯﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ‏) ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﺮﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ۔
‏[ 47 ‏] ‏[ 48 ‏]
ﺍﺱ ﺭﮐﺎﻭﭦ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻼﻗﮧ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ‏) ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﮏ ﮐﺎ ﺗﻨﺎ ﺳﺐ ‏( ﺷﻮﺭﯾﺖ ‏) ﺗﺎﺯﮦ ﭘﺎﻧﯽ
ﺍﻭﺭ ﮐﮭﺎﺭﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﺍﺱ ﻣﻈﮩﺮ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﺎﺹ
ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺩﺭﯾﺎﺋﮯ ﻧﯿﻞ ﺑﺤﯿﺮﮦ ﺭﻭﻡ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻥ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﻣﻈﺎﮨﺮ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻭﻟﯿﻢ ﮬﮯ ' ‏( Dr.
William Hay ‏) ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﮐﻮﻟﻮﺭﺍﮈﻭ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺍﻣﺮﯾﮑﮧ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ
ﻣﺎﮨﺮ ﺑﺤﺮﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺭﺿﯽ ﮐﮯ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﮨﯿﮟ۔
ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﺍ
ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺩﺭﮔﺎﺭﺍﺋﻮ ‏( Darga Rao ‏) ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﮩﭽﺎﻧﮯ ﻣﺎﮨﺮﺑﺤﺮﯼ ﺍﺭﺿﯿﺎﺕ ﮨﯿﮟ
ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ، ﺟﺪﮦ ‏( ﺳﻌﻮﺩﯼ ﻋﺮﺏ ‏) ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺑﮭﯽ ﺭﮦ
ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺁﯾﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﭘﺮ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﮩﺎﮔﯿﺎ۔
ﺍَﻭْﮐَﻈُﻠُﻤٰﺖٍ ﻓِﯽْ ﺑَﺤْﺮٍﻟُُّﺠِّﯽٍّ ﯾَّﻐْﺸٰﮧُ ﻣَﻮْﺝ ﻣِّﻦْ ﻓَﻮْ ﻗِﮧ ﻣَﻮْﺝ ﻣِّﻦْ ﻓَﻮْﻗِﮧ ﺳَﺤَﺎﺏ ﻁ ﻇُﻠُﻤٰﺖ ﺑَﻌْﻀُﮩَﺎ
ﻓَﻮْﻕَ ﺑَﻌْﺾٍ ﻁ ﺍِﺫَﺁﺍَﺧْﺮَﺝَ ﯾَﺪَﮦُ ﻟَﻢْ ﯾَﮑَﺪْ ﯾَﺮٰ ﮨَﺎ ﻁ ﻭَﻣَﻦْ ﻟَّﻢْ ﯾَﺠْﻌَﻞِ ﺍﻟﻠّٰﮧُ ﻟَﮧُ ﻧُﻮْﺭًﺍﻓَﻤَﺎﻟَﮧُ ﻣِﻦْ ﻧُّﻮْﺭٍ
‏[ 49 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﯾﺎ ﭘﮭﺮﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﮩﺮﮮ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﺍ ﮨﻮﺟﺲ
ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﻮﺝ ﭼﮭﺎﺋﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻮ ۔ﺍﺳﮑﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺝ ﺁﺭﮨﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﮯ ﺍﻭﭘﺮ
ﺑﺎﺩﻝ ﮨﻮ، ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﭘﺮ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﻣﺴﻠﻂ ﮨﮯ۔ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﭘﻨﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﻧﮑﺎﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ
ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﭘﺎﺋﮯ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﺟﺴﮯ ﻧﻮﺭ ﻧﮧ ﺑﺨﺸﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﮭﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺭﺍﺋﻮﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ﺻﺮﻑ ﺣﺎﻝ ﮨﯽ ﻣﯿﮞﺠﺪﯾﺪ ﺁﻻﺕ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﯾﮧ
ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﺲ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ 20ﯾﺎ 30 ﻣﯿﭩﺮ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﯽ
ﺳﺎﺯﻭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺁﻻﺕ ﺳﮯ ﻟﯿﺲ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻏﻮﻃﮧ ﻟﮕﺎ ﺳﮑﮯ ۔ ﻋﻼﺋﻮ ﺍﺯﯾﮟ ، ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ
ﺟﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﯽ ﻗﻮﺕ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ 200 ﻣﯿﭩﺮ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﻧﮯ
ﻭﺍﻟﮯ ﺁﺑﯽ ﺩﺑﺎﺋﻮ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺯﻧﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﺭﮦ ﺳﮑﮯ۔ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻤﻨﺪﺭﻭﮞ
ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮨﺮ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮐﻮ ﭘﺮﺕ ﺩﺭ ﭘﺮﺕ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ
ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﮔﮩﺮﮮ ﺳﻤﻨﺪﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ
ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻭﺳﯿﻊ ﺍﻭﺭ ﮔﮩﺮﮮ ﺳﻤﻨﺪﺭ
ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﮐﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ، ﮔﮩﺮﮮ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺗﮩﮧ ﺩﺭ ﺗﮩﮧ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﺩﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ
ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ ۔
1 ۔ ﻋﺎﻡ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﻌﺎﻉ ﺳﺎﺕ ﺭﻧﮕﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺳﺎﺕ ﺭﻧﮓ ﺑﺎ
ﺗﺮﺗﯿﺐ ، ﺑﻨﻔﺸﯽ ، ﮐﺎﺳﻨﯽ، ﻧﯿﻼ، ﺳﺒﺰ، ﭘﯿﻼ، ﻧﺎﺭﻧﺠﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﺥ ﮨﮯ۔ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﯽ ﺷﻌﺎﻉ
ﺟﺐ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ‏( Refrection‏) ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﺗﯽ
ﮨﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﮐﮯ ﺩﺱ ﺳﮯ ﭘﻨﺪﺭﮦ ﻣﯿﭩﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﺍﻥ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﺮﺥ ﺭﻧﮓ ﺟﺬﺏ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﻮﻃﮧ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﭽﯿﺲ ﻣﯿﭩﺮ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺗﮏ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ
ﺯﺧﻤﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﺮﺧﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﭘﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺳﺮﺥ ﺭﻧﮓ
ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﺘﯽ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ 30 ﺳﮯ 50 ﻣﯿﭩﺮ ﺗﮏ ﮐﯽ
ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺗﮏ ﺁﺗﮯ ﺁﺗﮯ ﻧﺎﺭﻧﺠﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﺬﺏ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﭘﯿﻠﯽ
ﺭﻭﺷﻨﯽ 50 ﺳﮯ 110 ﻣﯿﭩﺮ ﺗﮏ ، ﺳﺒﺰ ﺭﻭﺷﻨﯽ 100 ﺳﮯ 200 ﻣﯿﭩﺮ ﺗﮏ، ﻧﯿﻠﯽ
ﺭﻭﺷﻨﯽ 200 ﻣﯿﭩﺮ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﮏ ﺟﺒﮑﮧ ﮐﺎﺳﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﻔﺸﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ
ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﺬﺏ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﺎﻧﯽ
ﻣﯿﮞﺮﻧﮕﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻭﺍﺭ ﻏﺎﺋﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﺑﮭﯽ ﺗﮩﮧ ﺩﺭ ﺗﮩﮧ
ﮐﺮﮐﮯ ﺑﺎﺭﯾﮏ ﮨﻮﺗﺎ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﮮ ﮐﺎ ﻇﮩﻮﺭ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﯽ ﭘﺮ ﺗﻮﮞ
ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ 1000 ﻣﯿﭩﺮ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻤﻞ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﺍ
ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ‏[ 50 ‏]
2 ۔ ﺩﮬﻮﭖ ﮐﯽ ﺷﻌﺎﻋﯿﮟ ﺑﺎﺩﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺬﺏ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻮ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﯽ ﺷﻌﺎ ﻋﻮﮞ
ﮐﻮ ﺍِﺩﮬﺮ ﺍُﺩﮬﺮﺑﮑﮭﯿﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺴﮑﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﺎﺩﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ
ﭘﺮﺕ ‏(ﺗﮩﮧ‏) ﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﭘﺮﺕ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﯽ ﺷﻌﺎﻋﯿﮟ
ﺳﻄﺢ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﺳﮯ ﭨﮑﺮﺍﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ‏( ﺳﻤﻨﺪﺭﯼ‏) ﻟﮩﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺳﻄﺢ ﺳﮯ ﭨﮑﺮﺍ ﮐﺮ
ﭘﻠﭩﺘﯽ ﮨﯿﮞﺎﻭﺭ ﺟﮕﻤﮕﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﺎﺛﺮﺩﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ ، ﻟﮩٰﺬﺍ ﯾﮧ ‏( ﺳﻤﻨﺪﺭﯼ‏) ﻟﮩﺮﯾﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ
ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﻮ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﺷﺪﮦ ﺭﻭﺷﻨﯽ
، ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺮﺍﯾﺖ ﮐﺮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺣﺼّﮯ ﮨﻮﺋﮯ ،
ﺳﻄﺢ ﮐﯽ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﻋﻼﻣﺖ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﻣﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﺍ ﺳﻤﻨﺪﺭﯼ ﮔﮩﺮﺍﺋﯿﻮﮞ
ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﮔﮩﺮﮮ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﺍﻭﺭ ﺳﻄﺢ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ
ﻣﻤﺘﺎﺯ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰ ﺑﮭﯽ ﻟﮩﺮﯾﮟ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﻣﻮﺟﯿﮟ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮐﮯ ﮔﮩﺮﮮ ﭘﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺣﺎﻃﮧ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮔﮩﺮﮮ ﭘﺎﻧﯿﻮﮞ
ﮐﯽ ﮐﺜﺎﻓﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻢ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﺗﯽ
ﮨﮯ۔ ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﭘﺎﻧﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﮐﺎ ﺭﺍﺝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮐﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﻣﯿﮟ
ﻣﭽﮭﻠﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﯿﮟ ۔ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮑﮯ ﺟﺴﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﻣﺜﻞ ﺍﻥ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮔﮩﺮﮮ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮐﯽ ﺗﮩﮧ ﻣﯿﮟ , ﺟﺴﮯ ﺍﻭﭘﺮ
ﺗﻠﮯ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﮞ ﻧﮯ ﮈﮬﺎﻧﭗ ﺭﮐﮭﺎﮨﻮ۔ ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻥ ﻟﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﻣﺰﯾﺪ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﯽ
ﻟﮩﺮﯾﮟ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﻟﮩﺮﯾﮟ ﺟﻮ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮐﯽ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ
ﺁﯾﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ﭘﮭﺮ ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﺑﺎﺩﻝ ﭼﮭﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻏﺮﺽ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ
ﺟﻮﺍﻭﭘﺮ ﺗﻠﮯ ﭘﮯ ﺩﺭﭘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺩﻝ ﻭﮦ ﭘﮯ ﺩﺭ ﭘﮯ
ﺭﮐﺎﻭﭨﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻄﺤﻮﮞ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻧﮓ ﺟﺬﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ
ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﮮ ﮐﻮ ﺑﮍﮬﺎ ﻭﺍ ﺩﯾﺘﯽ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺩﺭﮔﺎﺍﺋﻮﻧﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﭘﻦ
ﺑﺎﺕ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﯽ 1400 ﺳﺎﻝ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺱ ﻣﻈﮩﺮﮐﻮ ﺍﺗﻨﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ
ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﮐﺴﯽ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺍﻟﻔﻄﺮﺕ‏( super
natural ‏) ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺳﮯ ﺁﺋﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﺸﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﺴﺐ ﺍﻭﺭ
ﺳﺴﺮﺍﻝ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺍﻟﮓ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﭼﻼﺋﮯ ۔ ﺗﯿﺮﺍ ﺭﺏ ﺑﮍﺍ ﮨﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ۔ ‏[ 51 ‏]
ﺍﺭﺿﯿﺎﺕ ‏( Geology ‏)
ﺧﯿﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﯿﺨﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﮩﺎﮌ
ﺍﺭﺿﯿﺎﺕ ‏( Geology‏) ﻣﯿﮟ ﺑﻞ ﭘﮍﮮ ‏( Folding Phenamenon ‏) ﮐﺎ ﻣﻈﮩﺮ
ﺣﺎﻟﯿﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺷﺪﮦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ۔ ﻗﺸﺮﺍﺭﺽ ‏( Earth's Crust ‏) ﻣﯿﮟ ﺑﻞ ﭘﮍﻧﮯ ﮨﯽ
ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﺎﮌﯼ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻗﺸﺮﺍﺭﺽ ، ﺟﺲ ﭘﺮ ﮨﻢ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ،
ﮐﺴﯽ ﭨﮭﻮﺱ ﮔﻮﻟﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ، ﺟﺒﮑﮧ ﮐﺮﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﭘﺮ ﺗﯿﮟ ‏( layers‏) ،
ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮔﺮﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺋﻊ ﮨﯿﮟ۔
ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﻄﻌﺎً ﻏﯿﺮ
ﻣﻮﺯﻭﮞ ﮨﮯ۔ ﺁﺝ ﮨﻤﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻠﻮ ﻡ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ،
ﻗﺸﺮ ﺍﺭﺽ ﭘﺮ ﭘﮍﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﻞ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﺍﺭﺿﯿﺎﺕ
ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﺭﺩﺍﺱ ‏(Radius ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮ ‏( Diameter‏) ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً
6035 ﮐﻠﻮ ﻣﯿﭩﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺸﺮﺍﺭﺽ ﯾﻌﻨﯽ ‏( Earth Crust ‏) ، ﺟﺲ ﭘﺮ ﮨﻢ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﭘﺘﻠﯽ ﮨﮯ، ﺟﺴﮑﯽ ﻣﻮﭨﺎﺋﯽ 2ﮐﻠﻮ ﻣﯿﭩﺮ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ 35ﮐﻠﻮ
ﻣﯿﭩﺮ ﺗﮏ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻗﺸﺮﺍﺭﺽ ﺑﮩﺖ ﭘﺘﻠﯽ ﮨﮯ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺳﮑﮯ ﺗﮭﺮ ﺗﮭﺮﺍﻧﮯ ﯾﺎ ﮨﻠﻨﮯ ﮐﺎ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ، ﺍﯾﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﺎﮌ ﮐﺴﯽ ﺧﯿﻤﮯ ﮐﯽ ﻣﯿﺨﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻮ ﻗﺸﺮﺍﺭﺽ ﮐﻮ ﺗﮭﺎﻡ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ‏(Stability‏) ﻋﻄﺎ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻋﯿﻦ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﺍَ ﻟَﻢْ ﻧَﺠْﻌَﻞِ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽَ ﻣِﮭٰﺪً ﺍ ﮦ ﻭَّﺍﻟْﺠِﺒَﺎ ﻝَ ﺍَﻭْ ﺗَﺎ ﺩً ﺍ ﮦ ‏[ 52 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮ ﻓﺮﺵ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﮐﻮ ﻣﯿﺨﻮﮞ
ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮔﺎﮌ ﺩﯾﺎ۔
ﯾﮩﺎﮞ ﻋﺮﺑﯽ ﻟﻔﻆ ﺍﻭﺗﺎﺩ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﮭﯽ ﻣﯿﺨﯿﮞﮩﯽ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ، ﻭﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﻣﯿﺨﯿﮟ ﺟﯿﺴﯽ ﮐﮧ
ﺧﯿﻤﮯ ﮐﻮ ﺑﺎﻧﺪﮬﮯ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺭﺿﯿﺎﺗﯽ ﺑﻠﻮﮞ، ﯾﺎ ﺳﻠﻮﭨﻮﮞ ﮐﯽ
ﮔﮩﺮﯼ ﺑﻨﯿﺎﺩﯾﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺴﮑﺎ ﻧﺎﻡ Earth ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﮐﯽ
ﮐﺌﯽ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ‏( Universities ‏) ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺿﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺗﯽ ﻧﺼﺎﺑﯽ ﮐﺘﺎﺏ
ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻧﺎﻡ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻓﺮﯾﻨﮏ ﭘﺮﯾﺲ
‏( Frank Press ‏) ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ، ﺟﻮ 12 ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍﻣﺮﯾﮑﮧ ﺍﮐﯿﮉﻣﯽ ﺁﻑ ﺳﺎﺋﻨﺴﺰ ﮐﮯ
ﺳﺮﺑﺮﺍﮦ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻣﺮﯾﮑﯽ ﺻﺪﺭﺟﻤﯽ ﮐﺎﺭﭨﺮ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺻﺪﺍﺭﺗﯽ
ﻣﺸﯿﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ، ﮐﻠﮩﺎﮌﯼ ﮐﮯ ﭘﮭﻞ
‏( Wedge Shape ‏) ﺟﯿﺴﯽ ﺷﮑﻞ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﭘﮩﺎﮌ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ
ﺍﯾﮏ ﻭﺳﯿﻊ ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺟﮍﯾﮟ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ
ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺗﮏ ﺍﺗﺮﯼ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ‏[ 53 ‏] ‏[ 54 ‏]
ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻓﺮﯾﻨﮏ ﭘﺮﯾﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ، ﻗﺸﺮﺍﺭﺽ ﮐﯽ ﭘﺎﺋﯿﺪﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻡ ﭘﺬﯾﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﺎﮌ
ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﮨﻢ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﯾﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮ ﻟﺮﺯﺗﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﺋﯿﮟ:
ﻭَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎَ ﺭْﺽِ ﺭَﻭَﺳِﯽَ ﺍَﻥْ ﺗَﻤِﯿْﺪَ ﺑِﮭِﻢ ‏[ 55 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﺎﮌ ﺟﻤﺎﺩﺋﯿﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮈﮬﻠﮏ ﻧﮧ ﺟﺎﺋﮯ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﺳﻮﺭﺓ 31ﺁﯾﺖ 10 ﺳﻮﺭﺓ 10ﺁﯾﺖ 15 ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺋﮯ
ﮨﯿﮟ، ﻟﮩﺬﮦ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎ ﮎ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﺩﮦ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﺭ ﺿﯿﺎﺗﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﺮ
ﭘﺮ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮓ ﮨﯿﮟ۔
ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﮐﻮ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﺟﻤﺎﺩ ﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ
ﺳﻄﺢ ﺯﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﭨﮭﻮﺱ ﭨﮑﮍﻭﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﻠﯿﭩﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭨﻮﭨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﻨﮑﯽ ﺍﻭﺳﻂ
ﻣﻮﭨﺎﺋﯽ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً 100ﮐﻠﻮ ﻣﯿﭩﺮ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﭘﻠﯿﭩﯿﮟ ، ﺟﺰﻭﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘﮕﮭﻠﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ
ﺍﻭﭘﺮ ﺗﯿﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﺍﯾﺘﺴﯿﻮ ﺳﻔﯿﺮ ‏( Aesthenosphere ‏) ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ
ﮨﮯ۔ ﭘﮩﺎﮌ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﭘﻠﯿﭩﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﯿﺮﻭﻧﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﭘﺮ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻗﺸﺮ ﺁﺭﺽ ‏( Earth
Crust‏) ﺳﻤﻨﺪﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ 5ﮐﻠﻮ ﻣﯿﭩﺮ ﻣﻮﭨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺧﺸﮑﯽ ﭘﺮ ﺍﺳﮑﯽ
ﺍﻭﺳﻂ ﻣﻮﭨﺎﺋﯽ 35 ﮐﻠﻮ ﻣﯿﭩﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﭘﮩﺎﮌﯼ ﺳﻠﺴﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﺸﺮﺍﺭﺿﺢ ﮐﯽ
ﻣﻮﭨﺎﺋﯽ 80ﮐﻠﻮ ﻣﯿﭩﺮﺗﮏ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﺘﯽ ﮨﮯ ، ﯾﮩﯽ ﻭﮦ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺑﻨﯿﺎﺩﯾﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﭘﺮ ﭘﮩﺎﮌ
ﮐﮭﮍﮮ ﮨﯿﮟ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺑﻨﯿﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺁﯾﺖ
ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﯾﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔
ﻭَ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎ ﻝَ ﺍَﺭْ ﺳٰﮭَﺎ ﮦ ‏[ 56 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﺟﻤﺎ ﺩﯾﺎ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺎ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻤﺒﺮ 88ﺁﯾﺖ 19 ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﭘﺲ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ
ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ
ﺑﮭﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﯾﺪ ﮐﯽ ﺍﺭﺿﯿﺎﺗﯽ ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮓ ﮨﯿﮟ۔
ﻓﻌﻠﯿﺎﺕ ‏( Physiology ‏)
ﺧﻮﻥ ﮐﯽ ﮔﺮﺩﺵ ‏( Blood circulation ‏) ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺩﮪ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﺎ ﻧﺰﻭﻝ ، ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﺧﻮﻥ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻔﯿﺲ ﺳﮯ ٦٠٠‏( ﭼﮫ
ﺳﻮ‏) ﺳﺎﻝ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﻮ ﻣﻐﺮﺏ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﮐﺮﻭﺍﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻭﻟﯿﻢ ﮨﺎﻭﮮ
‏( William Harwey ‏) ﺳﮯ ١٠٠٠ ‏( ﺍﯾﮏ ﮨﺰﺍﺭ‏) ﺳﺎﻝ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ۔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﯿﺮﮦ
ﺻﺪﯾﻮﮞ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺁﻧﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﺎ ﮐﭽﮫ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﻧﻈﺎﻡ ۔
ﮨﺎﺿﻤﮧ‏( Digestive System ‏) ﻣﯿﮞﺎﻧﺠﺎﻡ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺩﯾﮕﺮ
ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﮐﯽ ﻧﺸﻮﺩ ﻧﻤﺎ ﮐﯽ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ
ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ، ﺟﻮ ﺩﻭﺩﮪ ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﮐﮯ ﻣﺎﺧﺬ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﯽ ﻋﯿﻦ
ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺁﯾﺖ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﯾﮧ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﺍﮨﻢ
ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﻧﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻤﯿﺎﺋﯽ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ‏( chemical reaction ‏) ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ
ﯾﮧ ﮐﮧ ﺁﻧﺘﻮﮞ ﮨﯽ ﺳﮯ ﮨﻀﻢ ﮐﺮﺩﮦ ﻏﺬﺍ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﮐﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺎﺩﮮ ﺍﯾﮏ ﭘﯿﭽﯿﺪﮦ ﻧﻈﺎﻡ
ﺳﮯ ﮔﺰﺭ ﮐﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﮭﺒﯽ ﻭﮦ ‏(ﻣﺎﺩﻭﮞ ‏)ﮐﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﺀ
ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺩﮪ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ‏( ﭼﮭﺎﺗﯿﻮﮞ ﮐﮯ‏) ﻏﺪﻭﺩ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔
ﺳﺎﺩﮦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﻧﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻏﺬﺍ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﺩﮮ ﺁﻧﺘﻮﮞ
ﮐﯽ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﺳﮯ ﺳﺮﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﻮﻥ ﮐﯽ ﻧﺎﻟﯿﻮﮞ ‏( Vessels‏) ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮ
ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﯾﮧ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮐﺌﯽ ﺍﻋﻀﺎ ﺗﮏ ﺟﺎ
ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﻓﻌﻠﯿﺎﺗﯽ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻻﺯﻣﺎً ﮨﻤﺎﺭﯼ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺍﮔﺮ
ﮨﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔
ﻭَ ﺍِ ﻥَّ ﻟَﮑُﻢْ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎَ ﻧْﻌَﺎ ﻡِ ﻟَﻌِﺒْﺮَ ﺓً ﻁ ﻧُﺴْﻘِﯿْﮑُﻢْ ﻣِّﻤَّﺎ ﻓِﯽْ ﺑُﻄُﻮْ ﻧِﮧ ﻣِﻦْ ﻡ ﺑََﯿْﻦَ ﻓَﺮْ ﺙٍ ﻭَّ ﺩَ ﻡٍٍ ﻟَّﺒَﻨًﺎ
ﺧَﺎ ﻟِﺼًﺎ ﺳَﺂ ﺋِﻐًﺎ ﻟِّﻠﺸّّٰﺮِ ﺑِﯿْﻦَ ﮦ ‏[ 57 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ:ﺍﻭﺭﺗﻤﮭﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﻣﻮﯾﺸﯿﻮﮞﻤﯿﮞﺒﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺳﺒﻖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﯿﭧ ﺳﮯ
ﮔﻮﺑﺮ ﺍﻭﺭﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﮨﻢ ﺗﻤﮭﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﭘﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺎﻟﺺ ﺩﻭﺩﮪ، ﺟﻮ
ﭘﯿﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺧﻮﺷﮕﻮﺍﺭﮨﮯ۔
ﻭَ ﺍِ ﻥَّ ﻟَﮑُﻢْ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎَ ﻧْﻌَﺎ ﻡِ ﻟَﻌِﺒْﺮَ ﺓً ﻧُﺴْﻘِﯿْﮑُﻢْ ﻣِّﻤَّﺎ ﻓِﯽْ ﺑُﻄُﻮْ ﻧِﮩَﺎ ﻭَ ﻟَﮑُﻢْ ﻓِﯿْﮭَﺎ ﻣَﻨَﺎ ﻓِﻊُ ﮐَﺜِﯿْﺮَ ﺓُ ﻭَّ
ﻣِﻨْﮭَﺎ ﺗَﺎ ﮐُﻠُﻮْ ﻥَ ﮦ ‏[ 58 ‏]
ﺗﺮﺟﻤﮧ: ۔ ﺍﻭﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﮭﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﻣﻮﯾﺸﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺳﺒﻖ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮑﮯ
ﭘﯿﭩﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﭼﯿﺰ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺩﻭﺩﮪ ‏) ﮨﻢ ﺗﻤﮭﯿﮟ ﭘﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ
ﺗﻤﮭﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮞﺴﮯ ﺑﻌﺾ ﮐﻮ ﺗﻢ ﮐﮭﺎﺗﮯ ﮨﻮ۔
١٤٠٠ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ، ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﺩﮦ ﯾﮧ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺟﻮﮔﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺩﮪ ﮐﮯ ﭘﯿﺪﺍ
ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﮨﮯ، ﺣﯿﺮﺕ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻌﻠﯿﺎﺕ ‏(physiology ‏) ﺳﮯ
ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮓ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﺣﺎﻝ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﺭﯾﺎﺿﯿﺎﺕ ‏( Mathematics ‏)
ﭘﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺸﮑﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﺤﺮ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻤﻨﺪ‏) ﮐﺎ ﻟﻔﻆ 32 ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﺒﺮ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺸﮑﯽ ‏)
ﮐﺎ ﻟﻔﻆ 13 ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺁﺋﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﯾﺎﺿﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺍﯾﮑﻮﯾﺸﻦ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﭼﯿﮏ
ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻢ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﮮ ﮔﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ‏( ﯾﻌﻨﯽ 13 ﺍﻭﺭ
32 ‏) ﮐﻮ ﭨﻮﭨﻞ ‏( ﯾﻌﻨﯽ 45 ‏) ﭘﮧ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﮮ ﻧﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﺳﻨﭩﯿﺞ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ 100
ﺳﮯ ﺿﺮﺏ ‏( ﻣﻠﭩﯽ ﭘﻼﺋﯽ‏) ﮐﺮﮮ ﻧﮕﮯ :
ﺍﻟﺒﺮ: 13 ﻣﺮﺗﺒﮧ
ﺍﻟﺒﺤﺮ: 32 ﻣﺮﺗﺒﮧ
ﺩﻭﻧﻮﮞ: =32+13 45
ﺁﺋﯿﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﯾﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺯﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
= ‏( 32/45 ‏) 100
= 71.9 %
ﺍﺏ ﺍﻟﺒﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺸﮑﯽ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺯﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﻟﺒﺮ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ 13 ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ:
= ‏( 13/45 ‏) 100
= 28.1 %
ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻏﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ 71.9 ﻓﯿﺼﺪ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ
ﮐﺎ 28.1 ﻓﯿﺼﺪ۔ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ 71.9 ﻓﯿﺼﺪ ﺍﻭﺭ ﺧﺸﮑﯽ
28.1 ﻓﯿﺼﺪ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﻧﺸﺎﻧﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ 1400 ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﮨﮯ

Read More